一、怎样认识蒙医学的整体观思想（论文文献综述）
纳贡毕力格[1]（2019）在《蒙医心身医学在治疗慢性病和促进大健康产业发展中的显着优势作用》文中指出2019年11月16日.北京.第六届世界中医心理学大会目录CONTENTS一、认识蒙医学Understanding Mongolian Medicine二、蒙医心身互劢疗法Mongolian mind-body interactive psychotherapy三、蒙医心身医学学科发展及互联网建设Development of department of Mongolian psychosomatic medicine and Internet Construction
包满节,阿古拉[2]（2018）在《试论蒙医基础理论特点》文中进行了进一步梳理蒙医药学是蒙古民族长期与疾病做斗争的过程中以朴素唯物论和自发的辨证法思想指导下逐渐形成和发展起来的独特的民族医学。是我国传统医学的重要组成部分。蒙医药学是蒙古民族特有的经验医学是不同于其它民族医学,因此,具有本民族的文化属性。蒙医学基础理论是在临床实践经验的基础上产生和发展起来的并且服务于临床,是蒙医药学体系的核心内容,主要内容有阴阳学说,五元与五行学说,三根七素学说,脏腑理论,病因病机理论,寒热理
吴哈达,哈斯巴根,白福贵[3]（2017）在《脂肪肝的蒙医分期论治初探》文中认为目的探讨脂肪肝的蒙医分期论治。方法从蒙医传统理论出发,结合现代医学对脂肪肝的治疗进行论述。结果蒙医治疗脂肪肝临床效果显着,能明显改善肝功能、降低血脂,值得临床推广应用,药理作用与机制研究表明,蒙医治疗脂肪肝有明显疗效。结论脂肪肝从3个阶段认识脂肪肝的发展过程,进行分期论治,根据脂肪肝形成、发展的不同时期,使用蒙医药治疗提高疗效。
王彪,那顺乌日图,那日苏,杨丽君[4]（2016）在《一种蒙医病因辨证分型的生成模型》文中认为根据导致疾病的不同病因,蒙医学将病证分为郝依、希拉、巴达干、楚斯、协日乌斯、粘以及包日、哈伦、灰疼等类型.病因辨证分型就是要辨别患者病证的类型,是确定治疗方案、治愈疾病的基础,是蒙医学诊疗的重点和难点.针对蒙医学诊疗的特点,研究建立了一种蒙医病因辨证分型的生成模型,并进行了实验分析.实验结果显示,所建立模型的辨证分型具有良好的效果,对蒙医学病因辨证具有一定的辅助作用.
殷忠勇[5]（2015）在《中医心身一元医学思想及其现代价值研究》文中指出心身关系是一个既古老又新鲜的问题,它是关于心和身的性质及其相互关系的基本理论问题,具体来说就是心和身在本质上是可以统一的还是完全对立的东西。心身关系是哲学中的心与物、精神与物质、意识与存在这一基本问题在医学领域中的展现,因此,心身关系在本质上就是一个医学的哲学问题,中医心身一元医学思想在本质上就是一种医学的哲学思想。我们对世界的认识总是有限的和片面的,因此,凡是有所争执的东西往往都不是事实本身,而是在一定的技术条件和目的基础上的一种认识、一种说法、一种解释。古今中外,关于心身问题本质及其关系的认识,往往是在一定的历史文化社会环境和科学技术环境下形成的,具有特定的时代语境和情境。因此,理解心身关系需要在特定的社会生产力水平和文化历史语境下进行。中国古代先贤关于心身关系这一心灵哲学的研究往往是建立在解决人生哲学、生活哲学、政治哲学问题的基础上的,心理思想往往融合、糅杂在哲学思想体系之中,必然会对整个社会生产和文化产生深刻的影响。先秦时期荀子提出的“形具而神生”、着有《神灭论》的南朝的范缜提出的“形神相即”和“形质神用”堪称中国古代唯物主义心身一元论的杰出典范。在西方,古希腊时期,前苏格拉底的米利都学派坚持一元的原子唯物论思想,虽然受到自然哲学的影响,但也逐步认识到物质和精神的差异；苏格拉底认为灵魂是神赋予的二种精神实体,是人身上最接近神性的部分；柏拉图认为灵魂和肉体是相互分离而又各自独立存在的实体,而且灵魂是永恒不朽的；亚里士多德则主张灵魂和躯体不能分离,灵魂依存和寄寓在躯体之中。近代以后,法国哲学家、科学家笛卡尔的唯物主义的心身二元思想影响深远,这种二元论的基本立场、研究模式和方法论观点后来成了欧洲人的根本思想方法,直到现当代的心灵哲学也未能逃离其心身二元论的思想藩篱,并造成了西方医学的发展困境。现代以后,西方哲学界对心身问题的认识在不断的变换角度、重组概念,然而却始终未能摆脱笛卡尔以来的二元思想的影响,其根源在于首先将笛卡尔的二元论作为前提,因而所有的探寻都是无终的。而东西方宗教尽管没有最终体现出唯物主义心身一元论的立场,但其客观存在的社会控制功能、行为规范功能、心身调节功能具有积极的意义。中医学的哲学基础是气一元论、阴阳学说、五行学说。在中国传统哲学指导下的中医心身一元医学思想,是中国传统医学对心与身之间的关系及其在健康观、疾病观、治疗观乃至社会观、生活观等方面的全面探讨和表达,是中医学的世界观和哲学观。心身一元的哲学思想始终广泛、深厚地贯穿、弥漫和蕴涵在中医学基础学科和临床学科之中,围绕着塑造和回答医学目的、医患关系、医学发展方式、医疗模式等问题,在健康的内涵及其维护,疾病的发生、发展、治疗和预后,以及医学发展模式改进和完善等各个方面都有着独特的思想内涵,表现出视各种因素为一个系统的和谐、共生、平衡的思想。现代医学对心身关系的认识及其在临床实践中广泛和深刻的程度远没有达致中医学的水平和境界,以至于心身医学本身根本没有独立存在的空间和机会。但是中医学心身一元的发展思维并不意味着中医学可以作为未来医学的发展水平和发展模式的代表,在经历了心身二元分裂后的医学重新回归之时,其心身统一的质量和水平必定是提升了一个“螺距”的,这是我们必须深刻而清醒地认识到的。中医心身一元医学思想的具体哲学内涵,可以概括为：本体论角度下的天人合一的自然生态观、形与神俱的生理身体观、以人为贵的生命价值观；认识论角度下的医患相得的医患关系观、仁爱遵道的道德伦理观、不失人情的患者情境观；实践论角度下的位育中和的生命健康观、修身养心的德性养生观、形神同治的临床治疗观。这些内涵显示出中医学以普遍的、联系的、运动的视角全面地、系统地回答了人与自然、人与社会、人与人、人与自我之间的辩证关系。中西医学哲学观、科学观的差异自然是建立在东西方不同的文化差异之上的,我们从时间与空间、元整体观与合整体观、关系中心论与实体中心论等三个角度对此做出了探析,以期对造成中西医学心身思想差异的认知方式和思维模式的文化差异做出辨析。由于受到一定的科学政策、群体规范、利益分配和权力博弈等因素的影响,作为追求真理手段的科学,其社会功能也会出现干扰和异化,因此,我们在科学主义和技术权力视域下阐述了中西医学心身分离的发展困境,并提出要在历史主义和语境论科学观下对中医心身一元思想的做出理解与解释,以获得对中医科学性和中国传统知识合法性的支持。中医心身一元医学思想作为一种哲学思想而产生出的作为一种价值信仰、作为一种思维范式、作为一种制度模式的理论价值,在获得广泛的社会信任和文化认同后,将对中医学的临床实践奠定坚实的思维基础,实现这一价值,需要消除文化认同歧视,促进传统文化的自觉和复兴；需要消除价值评价歧视,促成社会建制的表达和安排。同时,通过对现有医学模式以及医学科学与人文关系、医学技术权力的反思,中医心身一元医学思想的内涵将最终转识成智、转智成策,为实现在新的科学技术水平和社会历史条件下“中国医学”体系的构建做出现实的贡献。
高晗,朝鲁蒙[6]（2007）在《蒙药验方治疗药物流产子宫出血48例》文中进行了进一步梳理目的探讨蒙药验方"额布热-4""古日古木-8"治疗药物流产子宫出血的临床疗效。方法将96例早孕药物流产的孕妇随机分成两组各48例,防治组在常规口服流产药物后,出现下腹痛、阴道流血等流产先兆时加服"额布热-4",孕囊排出后继续口服蒙药"额布热-4"+"古日古木-8"5 d;对照组不加服其他药物。观察两组患者流产效果、子宫出血量及出血时间。结果防治组完全流产率（100.0%）明显高于对照组（91.7%）（P<0.05）;防治组患者子宫出血时间[平均（9.10±5.13）d]短于对照组[平均（13.98±6.45）d]（P<0.01）;防治组药物流产后子宫流血量明显少于对照组（P<0.01）。结论蒙药"额布热-4""古日古木-8"治疗药物流产子宫出血可提高完全流产率,减少药物流产后阴道出血量,缩短阴道流血时间,值得在临床上推广使用。
高晗,朝鲁蒙[7]（2007）在《蒙药验方联合微波治疗宫颈糜烂的疗效观察》文中研究说明目的探讨蒙药验方"哈塔嘎其-7"联合微波治疗宫颈糜烂的临床疗效。方法宫颈糜烂患者130例分成两组,治疗组68例,微波治疗3 d后在宫颈创面均匀涂布"哈塔嘎其-7"粉;对照组62例,微波治疗后宫颈涂克林软膏。观察两组患者治疗后宫颈糜烂面愈合情况及愈合时间、术后阴道排液量、阴道流血时间及腰酸、腹坠痛缓解情况。结果两组患者术后8周宫颈糜烂面愈合情况比较:治疗组痊愈66例（97.06%）,对照组痊愈53例（85.48%）,差异有显着性（P<0.05）;两组患者创面愈合时间比较:治疗组平均（4.12±0.58）周,对照组平均（6.52±0.72）周,差异有极显着性（P<0.01）;术后阴道流血时间、阴道排液量、腰酸、腹坠痛症状改善情况比较:治疗组均优于对照组（P<0.01）。结论蒙药"哈塔嘎其-7"联合微波局部治疗宫颈糜烂,可减少术后阴道排液量,缩短阴道流血时间,减轻或治愈腰痛及下腹坠痛,提高治愈率,缩短痊愈时间,值得在临床上推广使用。
宝龙,满都拉[8]（2002）在《怎样认识蒙医学的整体观思想》文中进行了进一步梳理
二、怎样认识蒙医学的整体观思想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、怎样认识蒙医学的整体观思想（论文提纲范文）
（2）试论蒙医基础理论特点（论文提纲范文）
| 1 整体观和辨证施治 |
| 1.1 整体观 |
| 1.2 辨证施治 |
| 2 体质观 |
| 3 文化特点 |
（3）脂肪肝的蒙医分期论治初探（论文提纲范文）
| 0 引言 |
| 1 脂肪肝形成初期与蒙医“治未病” |
| 2 单纯性脂肪肝与祛巴达干赫依 |
| 3 脂肪肝性肝炎与清琪素希拉热 |
| 4 脂肪肝性肝硬化与祛巴达干琪素 |
（4）一种蒙医病因辨证分型的生成模型（论文提纲范文）
| 1 模型的建立 |
| 1.1 病证的生成模型 |
| 1.2 辨证分型模型 |
| 1.3 生成概率的估计 |
| 1.4 算法 |
| 2 实验结果分析 |
| 2.1 实验数据设置 |
| 2.2 实验结果分析 |
| 3 结论 |
（5）中医心身一元医学思想及其现代价值研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 溯源与审视：东西方文化中的心身关系 |
| 第一节 中国传统中的心身关系 |
| 1、远古先秦时期的心身思想 |
| 2、汉唐时期的心身思想 |
| 3、近古时期的心身思想 |
| 第二节 西方文明中的心身关系 |
| 1、古希腊时期的心身思想 |
| 2、近现代的西方心身思想 |
| 3、心身一元：突破与重陷 |
| 第三节 宗教视野中的心身关系 |
| 1、宗教的心身观念 |
| 2、宗教的功能及其与医学的关系 |
| 第二章 考察与解读：中医心身一元医学思想的哲学体认 |
| 第一节 心身关系：医学的哲学问题 |
| 1、心身关系是医学关注的基本问题 |
| 2、中医学与哲学的关系 |
| 第二节 中医心身思想的哲学基础 |
| 1、气一元论：本原、运动、变化 |
| 2、阴阳学说：对立、互补、统一 |
| 3、五行学说：依存、制约、转化 |
| 第三节 心身一元：医学思想的哲学归途 |
| 1、形神合一：唯物主义的心身一元思想 |
| 2、心身医学的本质与趋向：心身关系的一元回归 |
| 第三章 辨识与诠释：中医心身一元医学思想的内涵 |
| 第一节 中医心身一元医学思想的哲学内涵辨识 |
| 1、本体论角度下的自然观、身体观、生命观 |
| 2、认识论角度下的医患观、伦理观、心理观 |
| 3、实践论角度下的健康观、养生观、治疗观 |
| 第二节 中医心身一元医学思想的现代诠释 |
| 1、人与自然的关系：生态文明的和谐与倡导 |
| 2、人与社会的关系：技术活动的局限与控制 |
| 3、人与他人的关系：和而不同的尊重与共存 |
| 4、人与自我的关系：德性身体的追求与超越 |
| 第四章 歧出与变革：中西医学心身思想的一元回归 |
| 第一节 中西医心身医学思想差异的认识和比较 |
| 1、时间与空间 |
| 2、元整体观和合整体观 |
| 3、关系本体论和实体本体论 |
| 第二节 科学和技术背景下中西医学心身思想的统一 |
| 1、科学主义和技术权力视域下中西医学心身分离的发展困境 |
| 2、理解与解释：历史主义和语境论科学观下的中医心身一元思想 |
| 第五章 重塑与超越：中医心身一元医学思想的现代价值和实现 |
| 第一节 中医心身一元医学思想的现代理论和实践价值 |
| 1、中医心身一元医学思想的现代理论价值 |
| 2、中医心身一元医学思想的现代实践价值 |
| 第二节 中医心身一元医学思想价值实现的策略与途径 |
| 1、消除文化认同歧视：传统文化的自觉和复兴 |
| 2、消除价值评价歧视：社会建制的表达和安排 |
| 尾言 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 灵魂的重量—代“致谢” |
| 作者简介 |
（6）蒙药验方治疗药物流产子宫出血48例（论文提纲范文）
| 1 资料与方法 |
| 1.1 临床资料 |
| 1.2 治疗方法 |
| 1.3 观察指标及疗效判定标准 |
| 1.4 随访 |
| 1.5 统计学方法 |
| 2 结果 |
| 2.1 流产效果 |
| 2.2 出血量 |
| 2.3 出血时间 |
| 2.4 不良反应 |
| 3 讨论 |
（8）怎样认识蒙医学的整体观思想（论文提纲范文）
| 1 整体观的内容及特征 |
| 2 蒙医学的整体观与现代医学模式 |
四、怎样认识蒙医学的整体观思想（论文参考文献）
- [1]蒙医心身医学在治疗慢性病和促进大健康产业发展中的显着优势作用[A]. 纳贡毕力格. 第六届国际中医心理学大会专家报告集, 2019
- [2]试论蒙医基础理论特点[J]. 包满节,阿古拉. 中国民族医药杂志, 2018(02)
- [3]脂肪肝的蒙医分期论治初探[J]. 吴哈达,哈斯巴根,白福贵. 世界最新医学信息文摘, 2017(25)
- [4]一种蒙医病因辨证分型的生成模型[J]. 王彪,那顺乌日图,那日苏,杨丽君. 内蒙古大学学报(自然科学版), 2016(01)
- [5]中医心身一元医学思想及其现代价值研究[D]. 殷忠勇. 南京中医药大学, 2015(01)
- [6]蒙药验方治疗药物流产子宫出血48例[J]. 高晗,朝鲁蒙. 医药导报, 2007(11)
- [7]蒙药验方联合微波治疗宫颈糜烂的疗效观察[J]. 高晗,朝鲁蒙. 医药导报, 2007(09)
- [8]怎样认识蒙医学的整体观思想[J]. 宝龙,满都拉. 中国民族医药杂志, 2002(04)