一、浅谈儒学对古代文学的影响（论文文献综述）
侯丽[1]（2021）在《初中古代散文儒家思想文化解读及教学建议》文中研究表明文化是课程的源泉和母体,课程是对文化的选择和传承,语文课程的文化本质决定了语文课程内容选择与设置必然以弘扬中华优秀传统文化为导向,以儒家文化的价值体系与道德规范为核心,初中语文教材古代散文选篇明确体现儒家思想文化精神的传承与弘扬,从课程文化价值角度审视教材选文,分类解读选文蕴含的儒家思想文化精髓,对于语文课程核心素养目标的实现,语文课程教学文化体系的建构具有重要意义。前言部分通过文献梳理整合,归纳目前初中古代散文课程教学文化价值属性研究三种主要倾向为普泛的文化思想研究、儒家文化思想研究和儒家文化思想教学实践研究,陈述论文的创新之处在于突破单篇选文的孤立解读,将全部选文划分为儒家文化文化思想典型表现与非典型表现两类,注重不同年级选文儒家思想内涵的变化与整体性,明确初中古代散文选篇儒家思想文化的教学侧重,为非典型性表现儒家思想文化文本提供解读路径。第一部分从言语角度分析初中古代散文选篇作为语文课程内容重要组成部分的课程理论依据与课程功能价值,梳理初中语文统编本教材古代散文选编篇目的年级分布、单元规划、学习要求与教材助读系统,揭示初中古代散文课程教学目标的层次性与递进性,勾画初中语文古代散文教材教学体系框架。第二部分在初中语文古代散文教材教学体系框架下,整体概述选文儒家思想文化主要内容,将教材古代散文选文划分为典型表现与非典型表现两类,逐一进行儒家思想文化内蕴解读,突出篇目间儒家思想文化的联结与侧重。第三部分对儒家思想文化课程教学取向下的初中古代散文教学现状进行分析,指出教学设计观念与实施存在的主要问题,从语文课程文化本质、教材教学体系、学情分析、教师专业素养提升四个方面给出具体教学建议,为教学实践提供有益的参照与借鉴。
彭姣[2]（2021）在《魏晋南北朝女性主题诗歌研究》文中提出魏晋南北朝是我国历史上有名的乱世,人民生活苦不堪言,不少有关女性文学的作品在这一时期问世。古代女性文学的研究始终处在边缘化的状态,研究成果大都集中于唐宋与明清,经过近百年的时间,才得到进一步发展。总的说来,此类文学的研究从文学史、诗词研究和性别研究等方面都有尝试,但还没有关于魏晋南北朝时期的女性主题诗歌的整体研究。乱世之下,人们的话语权受到限制,“不敢说、怕说错”的生存准则大家心照不宣,此时把情感寄托于物,含蓄表达实为保守途径。且该时期还是文学自觉的时代,出现了诸如谢道韫这样一批女性作家,人们也因此对女性逐渐有了关注度,不少诗作折射出来的类似“色”“艺”俱佳的女性观、各类艺术审美体现均给后人无限启发,这也为女性主题诗歌拓宽了市场,一场关于女性主题诗歌的盛宴由此拉开帷幕。本文共分为五章:第一章介绍了魏晋南北朝女性主题诗歌生成之背景,立足于魏晋南北朝的“乱世”身份,从文人情感的宣泄手段、儒学衰微与“重情”思潮以及觉醒的女性意识这三点进行论述。第二章是对其时诗歌内容（女性群像）的梳理,主要有“离守妇女”“神女佳人”以及“婢妾女妓”三大主题,它们或与思妇共情,或因寡妇洒泪,或以佳人托心迹,或由婢妾生悲……,每一首诗歌读起来都扣人心弦。第三章从艺术审美的层面解读诗歌,包括:审美意象、情感基调、表达方式三部分内容,分析其中的艺术手段能更准确地贴近诗歌中蕴藏的情感内涵。第四章作为本篇论文的重点章节之一,主要探究魏晋南北朝女性主题诗歌折射出来的女性观。目前的各类文献对于女性观的研究多为零零散散的概括。本章节在前面几章的铺垫下,归纳出如下女性观:“色”“艺”俱佳的追求,“贞”“贤”并举的礼赞,“觉醒”“抗争”共进的认同。这些女性观是当时女性群像的真实反映,有的甚至延续至今,颇有研究价值。第五章主要论述的是该时期女性主题诗歌蕴含的文学史意义。从魏晋南北朝的处地看来,它自然会受到先秦、汉乐府诗歌的洗礼,也促进了七言诗的发展,同时影响了唐诗的意象与主题,其意义不容小觑。
单舒扬[3]（2021）在《中国古代阅读思想若干问题研究》文中提出我国有着悠久的阅读历史,灿烂的阅读文化,深厚的阅读传统,丰富的阅读思想。从我国数千年以来历史中的阅读行为里,从自古以来多如繁星的阅读相关话语着述里,研究中国古代阅读思想,对于中国图书馆学理论发展、全民阅读社会构建、书香中国文化建设、中国特色社会主义文化自信树立俱有重要价值和意义。中国古代阅读思想生长于“中国古代”的特定时空下,具有鲜明的历史印记和民族特色,本文研究以唯物史观为理论基石,以人民群众是历史的主体、社会经济和生产力基础决定思想政治上层建筑、社会存在决定社会意识为思维主线,使用以古鉴今、西为中用的研究方法,先从沿历史轨迹梳理着手,大体上以时代为脉络,以各时期代表性学术流派为划分,梳理并总结各历史时期的阅读思想的一般性与特殊性,科学性与局限性,而后从宏观上对中国古代阅读思想加以总结,从阅读取向、阅读阐释、阅读目的三个方面归纳中国古代阅读思想的特点,最后立足现代,从阅读研究、阅读活动、阅读推广、经典阅读、文化自信树立五方面获得现代启示。
张然[4]（2020）在《“珞珈龙学”研究》文中研究指明《文心雕龙》研究是中国古代文论研究领域的显学,自黄侃先生拉开了《文心雕龙》研究的现代序幕,一代代学者砥砺前行。现如今,《文心雕龙》研究被称为“龙学”,这项研究已经成果斐然、蔚为大观。武汉大学位于中国的中部,其前身是晚清名臣张之洞在1893年创办的自强学堂,武大是名副其实的中国最早的百年老校之一。《文心雕龙》与武汉大学的缘分,也已有百年历程。1914至1919年,黄侃先生于北京大学传授《文心雕龙》。1919年离开北大后,他将有关《文心雕龙》的课程带至武昌高等师范学校、武昌中华大学等高校,珞珈龙学由此开启。时至今日,已逾百年。黄侃、朱东润、刘永济、刘绶松、刘纲纪、吴林伯、易中天、罗立乾、李建中等多位先生的薪火相传,力保珞咖龙学历经风雨,仍龙脉不断。梳理珞珈龙学的百年历程,可分成三个阶段:阶段一,珞珈龙学初创期（20世纪初至50年代）,这一阶段的代表学人有黄侃、朱东润、刘永济三位先生。黄先生是导夫先路之人,在学术研究和三尺讲坛上,均点燃了珞珈龙学的星星之火。朱先生接棒,以一部《中国文学批评史大纲》,贡献了精彩的“刘勰”一章,进一步强化了对义理阐释的重视。刘先生则是筑其重镇式的学者,《文心雕龙校释》一书成为“龙学”经典,由此奠定了珞珈龙学重义理阐释、重宏观研究的学派特质。这三位先生皆注重理论阐释,尤其关注刘勰的创作论思想,此研究倾向对路珈龙学产生了重要的影响,其后的俊贤们基本都沿着这一方向,不断深化、拓展。同时,对理论阐释重视的背后,也有着学者们借古鉴今的良苦用心,注重现实的研究品格开始逐渐显现。简言之,初创期的珞珈龙学之特点可以概括为:开始重视对义理的阐释,并从整体、全面的角度对《文心雕龙》做研究。阶段二,珞珈龙学发展期（20世纪50年代中后期至90年代）,这一阶段的代表学人有刘绶松、刘纲纪、吴林伯、易中天、罗立乾五位先生。刘绶松先生的学术蓬勃期遇上了政治运动的蓬勃期,他的“龙学”研究有着深刻的时代印记,时时处处都从社会主义现实主义的角度,去分析刘勰文学思想中的文学与政治关系的相关理论。虽然这种研究视角在无形中削弱了对《文心雕龙》审美思想的探讨,但却成为珞珈龙学现实品格的一种独特的表现。珞珈龙脉传至刘纲纪先生,刘先生凭借极高的理论水平,使珞珈龙学又上了一个高度。他以极强的逻辑性建构了刘勰美学思想的理论体系,并将刘勰及《文心雕龙》定位为哲学家与哲学典籍,这一观点仍时常被后学征引。同时,其专着《刘勰》是较早在台出版的来自大陆的学术专着,是珞珈龙学扩大对外影响的一个范例。吴林伯先生则是珞珈龙学中不容忽视的一位大家,虽着作等身,但所获声名并不相称,这与其专着《<文心雕龙)义疏》《<文心雕龙>字义疏证》出版时间较晚有关,但吴先生真正做到了校注释义全面发展,又因国学基本功扎实,其“龙学”着述功力深厚,是“龙学”界亟待挖掘的一座宝藏。吴先生还指导过一篇硕士论文《<文心雕龙)美学思想论稿》,此文的作者是易中天先生,他同刘纲纪先生一样也研究了《文心雕龙》的美学问题。这篇讨论《文心雕龙》美学问题的论文,历经多次修改后,出版了同名专着《<文心雕龙>美学思想论稿》,是首部研究《文心雕龙》美学思想的专着。发展期的最后一位代表人物是罗立乾先生,他同吴先生一样,在校注释义方面均有建树。他对刘永济先生及《文心雕龙校释》素有研究,其《新译文心雕龙》明显有《校释》的影子。罗先生还注重探讨《文心雕龙》的当下之用,在珞珈龙学现实品格方面,极具代表性。发展期的这几位代表人物,沿着初创期先贤们奠定的重义理、重宏观的研究方向,继承并光大了珞珈龙学的这种学统。无论是刘绶松先生被誉为“《文心雕龙》理论研究的奠基石”①的《<文心雕龙)初探》,还是刘纲纪、易中天两位先生在建构刘勰美学思想理论体系方面的努力,抑或是吴林伯先生对刘勰文学思想与其它典籍理论之间关系的厘清,以及罗立乾先生对《文心雕龙》理论精义当下之用的多番探讨,这些都彰显了珞珈学人对初创期先贤们理论品格的自觉追求,以及对刘勰文学思想古为今用的现实性考虑。概言之,发展期的珞珈龙学承接了初创期的研究方向与学术品格,在政治运动纷杂的历史时期没有放弃对刘勰及《文心雕龙》的研究,并想方设法从各种角度为刘勰及《文心雕龙》赋予“新生”,这也使得现实的品格一直流淌在珞珈龙学的血脉中,并成为其一大亮点。改革开放后,珞珈龙学的发展日益蓬勃。研究领域及方向日渐多元,理论着述都具有较高的研究水平,对外交流不断扩大。这些都使珞珈龙学的实力得到了极大的增强,现今珞珈龙学已成为全国乃至全球范围内都不容忽视的“龙学”学派。阶段三,珞珈龙学拓新期（2001至2019年）,这一时期的珞珈龙学成果不断,学人辈出,李建中先生是此期代表。他在《文心雕龙》文本的译注,理论的阐释与解读,刘勰的人格精神,“龙学”的学术史等多个研究领域,皆有涉猎。依靠以中西比较和古今对话的学术思路,他为新世纪的珞珈龙学不仅贡献了《文心雕龙讲演录》《文心雕龙导读》《龙学档案》等重要成果,还凭借“青春版《文心雕龙》”成功地完成了《文心雕龙》课程的教改。拓新期的其他珞珈学人同样在注重理论研究,强调现实针对性方面做出了诸多努力,对《文心雕龙》各种重要理论、观点、命题的探讨仍旧是主要的研究选题。尤其是珞珈讲坛上的老师善于把《文心雕龙》的理论研究与学科的学术动向相结合,对学生起到了很好的引领作用。在师生的共同努力下,珞珈龙学整体发展情况良好、有序。尤其是2011年成功承办中国《文心雕龙》学会年会后,珞珈龙学更是维持每年都有相关“龙学”着述发表的势头,而这也体现了珞珈龙学积极的人才培养工作和合理的人员梯队建设。总体而言,新时期珞珈龙学的着述质量及学界认可度均较高,研究具有多学科、跨学科及多视角的特点,并开始有意识地总结前辈学人及整个学派的研究成果。不过,发展至百年的该学派仍然没有出现可以比肩《文心雕龙校释》的经典之作,缺乏可以扛鼎的“龙学”专着。这是种遗憾,但更是对珞珈龙学的鞭策与期待。总之,珞珈龙学以20世纪初黄侃先生在武昌高等师范学校的讲坛上传授《文心雕龙》为发端,以刘永济先生在武汉大学讲授《文心雕龙》并将讲义集结成书,作为其学统正式确立的重要标志。代表学人及作品有刘永济先生的《文心雕龙校释》、刘纲纪先生的《刘勰》、吴林伯先生的《<文心雕龙>义疏》、易中天先生的《<文心雕龙)美学思想论稿》、罗立乾先生的《新译文心雕龙》以及李建中先生的《文心雕龙讲演录》等。该学派的主要特点在于注重对《文心雕龙》做整体性的研究,善于从义理阐释的角度去剖析刘勰的文学思想,突出学术研究的现实品格并着力与教学相结合。
张艳秋[5]（2020）在《古代文学作品在高中生物学教学中的应用研究》文中进行了进一步梳理习近平总书记在党的十九大报告中指出:“文化兴国运兴,文化强民族强,没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族的伟大复兴。要增强学生的文化自信,引导学生树立正确的历史观、民族观和文化观,提高学生的文化素养。”在拥有五千年悠久历史的中华文化中,古代文学作品占有十分重要的地位。经过千百年的沉淀和积累,古代文学博大精深、源远流长,古诗词、典籍着作等都是华夏儿女们对美好自然的刻画、对伟大生命的敬畏,这其中也蕴含着丰富的生物学知识。将古代文学作品应用于高中生物学的教学过程中,可以将自然科学与人文科学相融合,让中学生在学习科学知识的同时,提高人文素养和综合能力,对于培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人具有重要的意义。在生物学教学中如何有效地应用这些优秀的古代文学作品以促进生物学学习水平的提高、培养文理结合的高素质人才,是非常值得生物教育者思考的问题。鉴于此,开展了古代文学作品在高中生物学教学中的应用研究。论文首先概述了研究的背景、现状、目的及意义、内容和方法;其次,对古代文学作品进行了理论综述,主要是对文学作品、古代文学作品概念的界定及古代文学作品体裁类型的阐述,并论述了古代文学作品的价值与教育意义,以及在高中生物学教学中应用的必要性,最后概括了本研究所涉及的相关理论。在此基础上,第三章以古代文化氛围浓郁的城市—曲阜,所属高中的400名学生和85位教师为调查对象进行问卷调查,通过数据结果真实的掌握在高中生物学教学中应用古代文学作品的现状。调查发现:学生对古代文学作品了解不足、对生物学教材中蕴含的古代文学作品资源认识缺乏、对古代文学作品的接触范围和相应的实践能力有待加强。另外,教师掌握的关于古代文学作品的资源不足、对教材中的古代文学作品资源挖掘不充分、在生物学课堂上应用古代文学作品的频度低、缺乏相关的优秀授课案例做参照。在发现问题的基础上,提出了在高中生物学教学中应用古代文学作品的对策,包括在教材编写中古代文学作品的应用策略、生物学课堂教学中古代文学作品的应用策略、综合实践活动中古代文学作品的应用策略和学校管理部门的支持策略等方面。同时对2019年人教版高中生物学必修一、必修二、选修模块一、选修模块二中蕴含的丰富古代文学作品资源进行分析。第五章是在提出以上策略的基础上,进行了案例分析,包括两个教学设计案例和一个习题案例,为古代文学作品在高中生物学教学中的应用提供实践支撑。上述研究结果表明:一、古代文学作品在高中生物学教学过程中的应用并不乐观,教师对古代文学作品资源的了解不足,学生在生物课堂上接触到的古代文学作品甚少;二、在高中生物学课堂上应用古代文学作品对学生生物知识的学习和人文素养的提高都具有积极的意义,这种创新的生物教学方式也是学生能够接受和所期望的;三、本文提出的对策可有效促进古代文学作品在高中生物学教学中的应用,一方面可以激发学生的学习兴趣,活跃课堂气氛,提升学生的人文素养,另一方面可以帮助学生理解重难点,提高学生的学习成绩。
王杨[6]（2020）在《韩国罗末丽初汉诗与中国文学的关联研究》文中进行了进一步梳理罗末丽初是韩国历史上向中国学习的非常重要的时期,也是韩国汉诗在中国文化的影响下进入到真正发展的历史转折期。在这一历史时期,以崔致远、崔承佑、崔匡裕、朴仁范为首的留唐新生代诗人为中心,开放性文化意识为主导,积极汲取中国文学的精华,为韩国汉诗的发展起到了举足轻重的作用。罗末丽初的诗人们饱受中国文化滋养和熏陶的同时,以异国留学的宝贵经历极大丰富了他们汉诗创作题材,拓宽了汉诗创作空间和视野,在艺术表现方面也取得了斐然的艺术成就。直到1170年武臣政变为止,都是由他们或他们的后裔来主宰诗坛。罗末丽初汉诗无论是在内容,还是在诗体、格式、格律、形态、风格等各个方面都表现出非常相近或相似的特点,呈现出新的社会趋向和审美追求。罗末丽初汉诗成了韩国汉文学的重要组成部分,为韩国汉诗的发展起到了举足轻重的作用。通过对罗末丽初汉诗的梳理,可以发现与新罗末期以前的汉诗相比,罗末丽初汉诗整体上,无论是诗歌体裁、艺术水平还是创作手法都有了质的飞跃,韩国汉诗方能算得上进入了真正的发展轨道。曾经以贵族为中心零星的汉诗创作,也被以崔致远、崔承佑等新生代作家为代表的汉诗作家层所代替。而且不难发现他们几乎具有共同的诗风,从新罗末期的汉诗鼻祖崔致远到高丽初期的郑知常都久沐唐风,诗风虽都以晚唐风为主,又不乏带有六朝锦色的初唐风、清丽豪逸的盛唐风,这种文风一直持续到了金富轼,他的汉诗逐渐背离美在情辞以韵取胜的唐诗风,而是走向美在气骨以意胜的宋诗风,这种唐宋融合的诗风也预示着韩国汉诗结束了一个“亲唐”时代,又开启了一个“慕苏黄”时代。因此,笔者将罗末丽初汉诗作为一个整体进行研究,具体阐述与中国文学之间的关联,进而阐明其价值和意义。基于整体观,本文将焦点锁定在罗末丽初汉诗与中国文学的关联上,从具有代表性的崔致远、崔匡裕等十余位诗人的汉诗作品文本出发,综合运用社会文化学、比较文学影响研究的源泉学研究、传播学研究以及接受美学等研究方法,采用综合分析与个案分析相结合的方式,以微观角度切入,在作品中寻求作家心知、理性与风格的发展趋势,去寻找思想的、感情的和艺术等种种不同的丝缕,进而阐明罗末丽初汉诗是如何接受并汲取中国文学精华,以自己的新感情和新经验,赋予新的汉诗文学形式和艺术生命,藉以发现罗末丽初汉诗与中国各时期的文学的各种关联,确定其在韩国汉诗文学史上的历史地位。为此,本文从罗末丽初中韩关系和汉诗的发展变化、汉诗的思想意识与儒佛道的关系、汉诗中的中国历史人物与典故、汉诗的艺术表现与唐代诗学等四个方面进行系统的研究。第一章为绪论部分,主要阐明了研究的意义和目的,通过梳理与总结国内外研究现状及特点并指出存在的问题及解决的方法,确定了本文的研究范围和写作思路与方法。第二章为罗末丽初中韩关系和汉诗的发展变化。主要对罗末丽初社会历史文化和中国文化流入以及罗末丽初汉诗的发展概况与动因进行了分析。罗末丽初时期中韩关系在古代东北亚复杂多变的局势下,经历了冷淡、缓和之后,又逐渐恢复了频繁的交流。随着中国文化东渐与传播,罗末丽初时期的统治者们不断地效仿唐朝,并实行科举制度和汉文教育等外在原因和罗末丽初社会出现的强化王权、骨品制等内在因素皆推动和刺激了一大批优秀的诗人们崛起,为韩国汉诗文学注入了新的生机,推动了汉诗的发展。第三章着重分析了罗末丽初汉诗主题意蕴与儒释道的关系。罗末丽初的诗人们既有儒家积极入仕的执着,又有道家退则独善其身的洒脱,更有佛家逃世的圆融。在儒家“忠孝”、“信”、“勇”的思想熏陶下,在开放性文化意识和民族意识的驱赶下,诗人们汲取儒家积极入仕、济世安民的精神,汉诗作品中流露出忠君爱国的高尚品格和忧国忧民的民本思想。在“修身、齐家、治国、平天下”的心愿与残酷的现实激烈的碰撞过程中,激发了诗人们的人格独立意识,在汉诗作品中表现出高蹈遗世的人文情怀和超凡脱俗的理想境界。在渐悟佛道之后,诗人们重新审视人生的价值和生命的意义,朝着生命意识高度升华的方向发展,汉诗作品中又呈现出回归清净无染的禅心和空灵幽静的超然心境。第四章以罗末丽初汉诗中所出现的中国历史人物与典故为切入点,从微观领域考察汉诗与中国文学之间的各种关联。具体考证汉诗中出现的帝王将相、文人墨客等中国历史人物,还有各种典故以及诗歌中引用的中国作家的诗句、辞藻等,甚至具体到从某一个作品的某一个句子、某个词汇的来源中来寻找中国文化有关的内容和中国文化因子,从而解读它在整体汉诗中的作用和意义,从多个侧面揭示罗末丽初汉诗和中国文学之间的多层次关系。第五章聚焦在罗末丽初汉诗的艺术表现与唐代诗学的关联上,以审美意象、意境美学、艺术特征三个角度进行探讨分析罗末丽初汉诗对唐代诗学的接受与借鉴。探讨其汉诗与初唐诗风、盛唐之音、晚唐诗风间的相关因素;从意境之美、意象之美、辞藻之美出发,揭示罗末丽初汉诗脱胎于唐诗的关系;从统摄和综合的角度出发,进一步了解罗末丽初的诗人们受唐代诗学、社会氛围熏陶后的思想理念与创作风格,从而挖掘他们新的审美需求,使汉诗展现出独具魅力的艺术风貌。本文作为罗末丽初汉诗的首次整体的、全面的、系统的、综合性的研究,在对罗末丽初时期整体性的研究非常稀少的情况下具有开拓性意义。通过对罗末丽初汉诗的整体研究,为确定其在韩国汉文学史上的地位和历史意义做一些基础性的贡献,同时为今后更好的整理韩国汉文学发展史提供一定的帮助,也为中韩两国文学交流提供历史养料。
阮玉明（Nguyen Ngoc Minh）[7]（2020）在《中国现当代作家作品在越南的传播与接受研究》文中指出中国现当代作家作品凭借其独特的思想价值与艺术造诣不仅大力推动中国社会文化的发展,不断丰富中华民族的精神生活,还走出国门流传到国外,在世界文坛上具有巨大的影响。自20世纪30年代初开始传入越南至今,中国现当代作品对越南文学的发展起着至关重要的作用。本选题以中国现当代作家作品在越南的传播与接受为研究对象,运用社会学、文献学、统计学、传播学等相关理论,梳理大量作品译本及其相关研究成果,阐述中国现当代作家作品在越南传播与接受最真实的场景。论文由导论、正文六章和结语构成。导论部分概括选题缘起与时间界定、研究对象与研究意义、国内外研究现状综述以及研究方法与研究思路等内容。第一章阐述中国现当代作家作品在越南传播与接受的基本状况与特征。总体上以越南各重要的历史阶段为背景,首先介绍中国现当代作家作品在越南1945年前的传播与接受,说明法国殖民文化的统治对传播与接受过程的抵制,提及以康有为、梁启超、鲁迅为代表的中国现当代文学在越南的初步传播与接受情况;然后讲述中国现当代作家作品在越南1945至1975年期间的传播与接受,指出越南翻译家在抗法、抗美战争中对传播工作所作出的努力,涉及毛泽东文艺思想在越南的重要影响;最后述评中国现当代作家作品在越南1975年之后的传播与接受,其中包括中越战争对中国文学在越南的传播所造成的困局以及中越复交对中国文学在越南的传播所带来的新貌。虽然,该传播与接受过程起步并发生在越南战争时期,有过坎坷,但最后已经突破困局并获得非常巨大的成就。第二章和第三章探讨中国现当代作家作品在越南传播与接受的途径与机制。其中,第二章从中国社会历史的角度论述中国现当代作家作品在越南的译介与接受心理,包括新中国成立的1949年前、毛泽东时代的1949至1976年期间、中国改革开放以来等阶段的具体译介与接受情况。第三章则谈及中国现当代文学在越南的评论与研究,分别述评越南的中国现当代文学史家和批评家的成果,涉及致力于中国现当代文学传播的重要出版社、报刊杂志社及其传播成就,通过对越南的中国现当代文学史编撰和作家作品选编以及越南学生关于中国现当代文学的科研活动等内容做总体上的探究,指出中国现当代文学对越南外国文学教育的重要地位。第四章论述中国现代文学最具代表性的作家鲁迅及其作品在越南的传播与接受情况,分别谈论鲁迅及其作品在越南的译介与研究以及越南批判现实主义作家吴必素与南高对鲁迅文学的接受与借鉴等内容。相较于其他中国现代文学作家,鲁迅在越南文学史上具有的举足轻重的地位,对越南文化、社会、教育等领域起着积极的作用,其创作风格与艺术表现还熏陶不少越南作家并对他们产生深远的影响。第五章阐述中国当代文学最具代表性的新生代作家莫言及其作品在越南的传播与接受情况,谈及莫言及其作品在越南的译介与研究以及阮玉姿、杜黄耀、武氏好等越南新时期文学几位代表作家对莫言文学的接受与借鉴等内容。在被传播到越南的中国当代作家当中,莫言最受越南读者喜爱。他凭借自己的创作特色长时间内轰动了越南文坛,引起社会的积极反响,引导越南不少当代作家走向民主、自由、开放的创作道路,为新时期越南文学的革新与发展发挥重要的作用。第六章探讨中国现当代作家作品在越南传播与接受的成就、问题与展望,分别陈述中越两国的文学与文化交流领域上所取得的巨大成就,从而指出传播与接受过程中所存在的偏向和误区。通过对各种问题做的评价与剖析,在确定好导致这些偏向和误区的根源之后,进一步为参与传播与接受过程各方拟定出解决问题的具体策略和方案。这是需要管理部门、译者队伍、读者群众等人群共同努力,携手完成的任务。中国现当代作家作品在越南传播与接受,如果做到全面扩大传播对象、严格把关译作质量、尽量提高阅读品位等要求,在下一个发展阶段定能换上全新的面貌。结语部分对论文所论述的内容作概括和总结,通过列举论文所做到的内容项目,指出研究的创新点以及所存在的不足之处。中国现当代作家作品在越南传播与接受是个持续着的历史进程。因此,本选题既是对过去的回顾与总结,又是对未来的展望与建议,有着持久的价值,值得中越专家学者进一步深入探讨。
韩敏[8]（2020）在《明代《楚辞》传播与接受研究》文中进行了进一步梳理自汉代起,《楚辞》的传播和接受即一直绵延不绝,成为一种特别的文化现象,几乎贯穿了我国整个传统时代。而明代的《楚辞》接受自前代沉寂之后,在理学等思潮的影响下又表现出新的特点,呈现出新的发展格局。本文即在学界前人研究成果的基础上,认为明代的《楚辞》传播存在显着的地域性差异,表现为南多北少的格局。而明代阅读《楚辞》的读者群体也较为广泛,上至皇室下至基层大众,皆有阅读《楚辞》的事例。此外,借助于藏书家丰富的藏书量及先进的刻印技术,《楚辞》文本得以在日益进步的印刷术的支持下刻印流传开来,并逐渐扩散到社会各个阶层。最后,从学术特点上来看,明代学者侧重从个人体悟来解读《楚辞》,开创了评、注合一的新模式。从文学特点上来看,“楚风”的盛行离不开《楚辞》在明代的广泛传播。全文共分六章,第一章概述明前《楚辞》传播与接受的几个重要阶段,并对接受《楚辞》的重要人物的接受观进行了分析。本章认为《楚辞》的传播和接受在各个时期均有不同,从汉代开始,“以经解骚”的风气逐渐形成,至南朝萧梁时的昭明太子萧统首先打破了传承数百年以来的“以经解骚”的传统,对《楚辞》华丽的文采、浪漫的文风、比兴手法的运用等美学价值进行了充分的肯定。之后唐宋元时期皆根据时代背景的不同,对屈骚的接受即存在贬抑与赞颂并存的局面。第二章对《楚辞》在明代广泛传播的原因、传播地域及传播循环模式等情况进行探讨,分析认为明代《楚辞》的广泛传播,是受到诸如读者、原料供应商、印刷商、书坊主等众多人员和社会各阶层在内的一个复杂的文化系统的共同作用下才兴盛起来的,离开了其中任意一个环节,对其的影响都是难以估量的。同时,通过对明代刊刻的《楚辞》的刻印地点的分析,笔者认为明代的《楚辞》传播存在显着的地域性差异。最后,借鉴法国书籍史家达恩顿先生的“传播循环模式”理论,对《楚辞》在明代的传播循环模式进行分析。第三章主要论述明代《楚辞》传播与接受的主体,即《楚辞》读者的阅读情况,主要分为皇室成员阅读、士人生员阅读、大众读者阅读和李氏朝鲜读者的阅读四个类型。分析认为从现有史料来看,明代《楚辞》阅读的主体较为广泛,上至皇室下至基层大众,皆有阅读《楚辞》的事例,特别是儒学文化圈的李氏朝鲜王朝读者,也有深谙《楚辞》的庞大的读者群体。他们都从《楚辞》中汲取了丰富的养分,为自身从事赋体文学的创作奠定了基础。第四章通过对明代藏书家收藏、借阅、刊刻与传抄《楚辞》,以及《楚辞》在明代的刊刻与买卖情形,《楚辞》借助私学讲授的大众传播情况进行论述,探讨了《楚辞》在人际传播、交换渠道、流通渠道等方面的传播情况。分析认为借助于藏书家丰富的藏书量及校勘的精美,《楚辞》文本得以在日益进步的印刷术的支持下刻印流传开来,并逐渐扩散到各个阶层。第五章以明代学术发展脉络为轨迹,考察明代各个文学流派的《楚辞》接受情况。分析认为明初,朱熹的理学思想占据主导,使得《楚辞》的接受即长期笼罩在朱熹的理学思想的影响之下。其后,以李东阳等人为代表的“师古派”兴起,使得《楚辞》的接受在一定程度上得到了发展的机遇。然而,“师古派”仍未脱离理学思想的影响。明代后期,阳明心学思想开始统治明代文坛,“师心派”开始兴起,对旧注大胆质疑,提出了许多创见,为《楚辞》接受带来了新的活力。同时,此时期《楚辞》评点类作品也开始兴盛起来。最后,明末东林党人以君子、小人之理念接受《楚辞》,成为开启经世致用的理念研究《楚辞》的开端。第六章对明代《楚辞》传播和接受的特点进行探究,分析认为从学术特点上来看,明代学者侧重从个人体悟来解读《楚辞》,不迷信前人的注解,同时集评类着作开始盛行起来,开创了评、注合一的新模式。从文学特点上来看,“楚风”的盛行离不开《楚辞》在明代的广泛传播。
周涵[9]（2020）在《郑玄《诗经》学诗教观研究》文中指出郑玄是东汉末年的经学大师,他兼通古文经学与今文经学,是汉代经学集大成者。《毛诗传笺》是郑玄为《毛诗》所作的笺注,是郑玄《诗经》研究的代表性成果,也是两汉《诗经》学研究史上的一座里程碑,在两千多年的《诗经》学史上享有崇高的地位。诗教观是郑玄《诗经》学的重要内容。它是郑玄借注释《诗经》表达美颂或讥刺的政治立场,它既包含着时代思潮,又体现着郑玄的政治理想和人文情怀。其诗教观所关涉的对象十分丰富,上至帝王下至平民;其内容涉及社会生活的各个方面,如劳作、征战、婚姻等。其目的是希望统治者推行仁政,实现政治清明,百姓和乐的理想。本论文主体分为四章:第一章阐述郑玄《诗经》学诗教观产生的背景。通过探本溯源,从历史和现实的双重角度探析影响郑玄“诗教观”产生的内因与外力。第二章探讨郑玄《诗经》学崇尚美颂的诗教观。本章重点探讨郑玄在笺注中颂扬的明君贤臣和孝子良妇。郑玄在笺注中赞颂德才兼备、重视民生和推动社会进步的明君、颂扬为君分忧和忠诚不二的贤臣、颂扬知晓礼义的人民。第三章探讨郑玄《诗经》学诗教观中重视讥刺的诗教观。本章着重讨论郑玄在笺注中讥刺的昏君、奸臣和不守礼法之人。郑玄讥刺不重民生的昏君、批判无能无礼之臣、讽刺不守礼法之人。第四章探讨郑玄《诗经》学诗教观对当时以及后世的影响。郑玄作为一代学术大师,其以经世致用为宗旨注解《诗经》,阐发经义,强化诗歌美刺教化的功能,希望能对社会有所裨益,这是郑玄《诗经》学诗教观的积极意义。然而,其消极作用不可忽视,其中过度夸大忠烈贞节,是对人性的束缚,甚至是桎梏,这些思想在后来的发展中,被经学家放大,成为阻碍社会向近代化过渡的枷锁。
韦婉明[10]（2020）在《汉魏六朝宫廷女性文学研究》文中指出汉魏六朝宫廷女性作家是汉魏六朝文学发展史上的一股中坚力量,其创作主体为生活于宫廷之内的女性作家。汉魏六朝宫廷女性文学有着丰富的渊源与文化背景;文体形式多样,涉及诗歌、散文、辞赋等多种文体,作品内容丰富、感情真挚、艺术成就高,对后世文学发展有较大的影响。本文主要分为六个部分。第一,绪论部分主要分时代、分角度,从中国古代女性群体研究到汉魏六朝女性文学研究,再到汉魏六朝宫廷女性研究,对汉魏六朝宫廷女性的研究背景进行了梳理,并提出了研究意义及研究思路。第二,汉魏六朝宫廷女性文学概述。汉魏六朝宫廷女性文学是汉魏六朝时期生活于宫廷之中的后妃、公主、宫女等女性,以第一人称的角度,以其所生活的宫廷为中心,创作的艺术成就较高的作品。其创作主体、作品内容均与汉魏六朝宫廷文学、男性作家笔下的汉魏六朝宫廷女性文学不同,具有特殊性与独立性。第三,汉魏六朝宫廷女性文学的渊源及文化背景。先秦文献中的宫廷女性文学对汉魏六朝宫廷女性作家的文学创作影响较深;汉魏六朝宫廷女性作家所接受的教育为其文学创作奠定了基础;不同地域的文化环境不同,使不同地区的宫廷女性文学呈现出不同的风格特色。第四,汉魏六朝宫廷女性文学的内容。汉魏六朝宫廷女性文学作品文体丰富、内容多样,本章根据作品中所描写内容与表达情感的不同,对每一类文体进行归纳与总结,并做了详细的分析论述。其中诗歌内容多表现作者感情的抒发与对生活的感慨;散文内容既有表情达意之作,也有歌功颂德之作,还有观照现实之作;辞赋中,抒情赋表达真情,咏物赋述志抒怀。第五,汉魏六朝宫廷女性文学的艺术特色。汉魏六朝宫廷女性文学作品的句式突破了传统的形式,表现出自由与个性的创作风格,富于创造力;表达技巧体现出抒情方式的丰富性与表现手法的多样性,抒情方式既有含蓄内敛的情感表达,也有直接坦荡的感情抒发,表现手法有巧用典故、借古抒怀、托物言志等;创作风格蕴含着作家的性格特征与思想风格,体现出个性化特征;审美意象多为生活中寻常之物,却又新颖奇特,表现力丰富。第六,汉魏六朝宫廷女性文学的影响。本章主要以典型人物为范例,分析了汉魏六朝宫廷女性作家的身世命运主题对后世文学创作的影响;从典型意象着手,探讨了汉魏六朝宫廷女性文学作品中的意象在后世文学作品中的发展演变及影响。其影响不仅体现在诗、词、赋中,在戏曲、传奇、小说中也有重要的影响。
二、浅谈儒学对古代文学的影响（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、浅谈儒学对古代文学的影响（论文提纲范文）
（1）初中古代散文儒家思想文化解读及教学建议（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究目的及意义 |
| (三)研究综述 |
| (四)创新之处 |
| (五)核心概念界定 |
| (六)研究的基本内容 |
| (七)研究方法 |
| 一、初中古代散文课程内容依据与功能阐释 |
| (一)初中古代散文作为课程内容的依据 |
| (二)初中古代散文课程内容解析 |
| (三)初中古代散文的课程功能分析 |
| 二、初中古代散文儒家思想解读 |
| (一)初中古代散文儒家思想概述 |
| (二)初中语文古代散文儒家思想解读 |
| 三、儒家思想文化取向下的初中古代散文教学现状与教学建议 |
| (一)儒家思想文化取向下的初中古代散文教学现状 |
| (二)儒家思想文化取向下的初中古代散文教学问题分析 |
| (三)儒家思想文化取向下的初中古代散文教学建议 |
| 四、结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（2）魏晋南北朝女性主题诗歌研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的与意义 |
| 二、国内外研究状况及最新动态 |
| 三、创新之处 |
| 第一章 文章兴废,系乎时序——女性主题诗歌的生成背景 |
| 第一节 乱世文人的情感寄托 |
| 第二节 儒学衰微与重情思潮的影响 |
| 第三节 女性意识的觉醒 |
| 第二章 聊用兴思,染翰作歌——女性主题诗歌的内容书写 |
| 第一节 离守妇女主题 |
| 第二节 神女佳人主题 |
| 第三节 婢妾女妓主题 |
| 第三章 物以貌求,心以理应——女性主题诗歌的艺术呈现 |
| 第一节 寄情达意的审美意象 |
| 第二节 忧郁感伤的情感基调 |
| 第三节 刚柔并济的表达方式 |
| 第四章 援笔舒情,诉斯诗兮——女性主题诗歌折射的女性观 |
| 第一节 “色”“艺”俱佳的追求 |
| 第二节 “贞”“贤”并举的礼赞 |
| 第三节 “觉醒”“抗争”共进的认同 |
| 第五章 参伍因革,通变之数——女性主题诗歌的文学影响 |
| 第一节 对先秦、汉诗意象的吸收 |
| 第二节 促进七言诗的发展 |
| 第三节 影响了唐诗意象和主题 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
（3）中国古代阅读思想若干问题研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究目的及意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究方法、内容及创新 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究内容 |
| 三、创新点 |
| 第三节 中国古代阅读研究现状 |
| 一、古代阅读史及阅读方法、思想的研究现状 |
| 二、古代治学家训的研究现状 |
| 第二章 中国古代阅读思想诸面相 |
| 第一节 儒学与道学 |
| 一、孔孟的读书劝学 |
| 二、荀学的以学养心 |
| 三、老庄的阅读道学 |
| 第二节 玄学与家学 |
| 一、魏晋玄学与清谈风尚 |
| 二、南北朝家学与士人读书 |
| 三、女性阅读与女性思想解放 |
| 第三节 理学与心学 |
| 一、程朱的读书明理 |
| 二、陆王的精深涵泳 |
| 三、从心学理学异同到新儒学阅读思想变化 |
| 第四节 虚学与实学 |
| 一、空疏学风下的书斋笔记 |
| 二、从事功之学到颜李学派 |
| 三、经世致用下的乾嘉考据 |
| 本章小结 |
| 第三章 中国古代阅读思想的特征 |
| 第一节 读物选择上的伦理取向 |
| 一、古人选择什么书 |
| 二、什么影响了选择 |
| 第二节 意义诠释上的以意逆志 |
| 一、“主体间性”:主体心性与志业的传递 |
| 二、“相对客观”:文字内涵与意义的限制 |
| 第三节 阅读目的上的实用理性 |
| 一、学以修身 |
| 二、学以齐家 |
| 三、学以致用 |
| 本章小结 |
| 第四章 中国古代阅读思想的当代启示 |
| 第一节 以古代阅读思想推动现代阅读研究 |
| 第二节 以古代阅读思想启发现代阅读活动 |
| 第三节 以古代阅读思想启发现代阅读推广 |
| 第四节 以中国古代阅读思想启发现代经典阅读 |
| 第五节 以中国古代阅读思想启示文化自信树立 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 学术着作 |
| 期刊论文 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（4）“珞珈龙学”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题来源与研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、论文主要创新点 |
| 第一章 初创期的“珞珈龙学” |
| 第一节 珞珈龙学的奠基 |
| 一、珞珈龙学之诞生 |
| 二、黄侃与珞珈龙学 |
| 三、朱东润的“龙学”成果 |
| 第二节 刘永济:珞珈龙学之功臣 |
| 一、“龙学”专着之特点 |
| 二、《文心雕龙校释》义理研究 |
| 三、“龙学”对词学的影响 |
| 四、“龙学”的中西比较思维 |
| 第二章 发展期的“珞珈龙学”(上) |
| 第一节 珞珈龙学的发展 |
| 一、珞珈龙学之长成 |
| 二、胡国瑞的“龙学”成果 |
| 第二节 刘绶松对“龙学”的贡献 |
| 一、高度强调政治性的学术研究思路 |
| 二、论《文心雕龙》中的现实主义 |
| 三、关于《文心雕龙》研究的“阶级性” |
| 四、刘绶松“龙学”之特点 |
| 第三节 刘纲纪的“龙学”成就 |
| 一、对刘勰及其《文心雕龙》的定位 |
| 二、《文心雕龙》的美学思想及其现代意义 |
| 三、刘勰的人格精神、佛学思想与思维模式 |
| 四、对刘勰生平事迹之考证 |
| 五、与刘纲纪先生的商榷 |
| 第四节 吴林伯:珞珈“龙学”的巨匠 |
| 一、极富特点的“龙学”着作 |
| 二、论《文心雕龙》诸命题 |
| 三、论《文心雕龙》与其它典籍的关系 |
| 四、吴林伯“龙学”治学方法 |
| 第三章 发展期的“珞珈龙学”(下) |
| 第一节 易中天的“龙学”着作 |
| 一、《文心雕龙》之文学本体论 |
| 二、《文心雕龙》之创作规律论 |
| 三、《文心雕龙》之审美理想论 |
| 四、易中天对珞珈龙学的贡献 |
| 第二节 罗立乾的“龙学”着述 |
| 一、《新译文心雕龙》的“承”与“新” |
| 二、两大类“龙学”论文 |
| 三、罗立乾对“龙学”的态度 |
| 第四章 拓新期的“珞珈龙学” |
| 第一节 新世纪的珞珈龙学 |
| 一、论文的定量和定性分析 |
| 二、珞珈龙学之壮大 |
| 第二节 李建中:传承“珞珈龙学”的薪火 |
| 一、发现《文心雕龙》的诗性智慧 |
| 二、重释《文心雕龙》的关键词 |
| 三、创生《文心雕龙》青春版 |
| 结语 |
| 一、珞珈龙学的现实品格 |
| 二、珞珈龙学的辐射效应 |
| 附录 “珞珈龙学”大事记 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）古代文学作品在高中生物学教学中的应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 问题的提出 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究目的与意义 |
| 第四节 研究内容与方法 |
| 第二章 理论概述 |
| 第一节 概念界定 |
| 第二节 理论基础 |
| 第三章 高中生物学教学中应用古代文学作品的现状调查—以曲阜地区为例 |
| 第一节 调查计划与实施 |
| 第二节 学生问卷调查结果及分析 |
| 第三节 教师问卷调查结果及分析 |
| 第四节 调查结论 |
| 第四章 古代文学作品在高中生物学教学中应用的对策 |
| 第一节 古代文学作品在高中生物学教学中的应用原则 |
| 第二节 古代文学作品在高中生物教学中的应用策略 |
| 第三节 人教版高中生物学教材中蕴含的古代文学作品的资源分析 |
| 第五章 教学案例分析 |
| 第一节 案例一:《细胞的能量“货币”ATP》 |
| 第二节 案例二:《光合作用的原理和应用》 |
| 第三节 案例三 |
| 第六章 结论与展望 |
| 第一节 结论 |
| 第二节 展望 |
| 参考文献 |
| 附录一 古代文学作品在高中生物学教学中的应用研究调查问卷(学生卷) |
| 附录二 古代文学作品在高中生物学教学中的应用研究调查问卷(教师卷) |
| 附录三 教师调查问卷中主观建议题的全部建议收录表 |
| 致谢 |
（6）韩国罗末丽初汉诗与中国文学的关联研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究的意义与目的 |
| 第二节 国内外研究现状与存在的问题 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 第二章 罗末丽初中韩关系和汉诗的发展变化 |
| 第一节 罗末丽初社会文化和中国文化的流入 |
| 一、罗末丽初时期的韩国社会现状 |
| 二、中国文化东渐与传播 |
| 第二节 罗末丽初汉诗发展 |
| 一、新罗前韩国汉诗的发展 |
| 二、新罗新生代作家的汉诗创作 |
| 三、高丽初期汉诗作家的创作 |
| 第三节 罗末丽初汉诗发展的动因 |
| 一、文化交流和汉诗创作 |
| 二、教育制度和汉文教育 |
| 第三章 罗末丽初汉诗主题意蕴与儒释道的关系 |
| 第一节 积极入世与儒家思想 |
| 一、人格风范和忠君爱国 |
| 二、民本思想与忧国忧民 |
| 第二节 独立意识与道家思想 |
| 一、高蹈遗世与人文情怀 |
| 二、超凡豁达与理想境界 |
| 第三节 生命意识与佛教思想 |
| 一、清净无染与禅心 |
| 二、空灵幽静与超然心境 |
| 第四章 罗末丽初汉诗中的中国历史人物与典故 |
| 第一节 罗末丽初汉诗中的中国历史人物 |
| 一、千古帝王和将相 |
| 二、万世文人与逸士 |
| 三、其他中国人物 |
| 第二节 罗末丽初汉诗中的中国典故 |
| 一、点石成金事典的妙用 |
| 二、以故为新语典的活用 |
| 第五章 罗末丽初汉诗的艺术表现与唐代诗学 |
| 第一节 审美意象与唐诗意象的接受 |
| 一、自然意象和审美情感 |
| 二、人文意象和审美情感 |
| 第二节 意境美学与唐诗意境的构建 |
| 一、春色与唐风 |
| 二、秋思与唐韵 |
| 三、冬雪与唐音 |
| 第三节 艺术特征对唐代诗学的借鉴 |
| 一、艺术风格与唐诗风格的模仿 |
| 二、艺术手法与唐诗艺术手法的化用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（7）中国现当代作家作品在越南的传播与接受研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘起与时间界定 |
| 二、研究对象与研究意义 |
| 三、国内外研究现状综述 |
| 四、研究方法与研究思路 |
| 第一章 中国现当代作家作品在越南传播与接受的基本状况与特征 |
| 第一节 中国现当代作家作品在越南1945年前传播与接受的情况 |
| 一、法国殖民文化统治对中国现当代文学传播与接受的抵制 |
| 二、以康有为、梁启超为代表的中国近现代作家作品在越南的传播与接受 |
| 三、以鲁迅为代表的中国现代作家作品在越南的初步传播与接受 |
| 第二节 中国现当代作家作品在越南1945年至1975年间的传播与接受 |
| 一、越南民族国家的建立与战争环境对中国文学传播的影响 |
| 二、中国现当代作家作品在在越南的广泛传播与接受 |
| 三、毛泽东文艺思想在越南的传播与接受 |
| 第三节 中国现当代作家作品在越南1975年后传播与接受的困局与新貌 |
| 一、中越战争与中国文学在越南的传播困局 |
| 二、中越复交与中国文学在越南的传播新貌 |
| 第二章 中国现当代作家作品在越南传播与接受的途径与机制(上) |
| 第一节 中国现代作家作品1949年前在越南的译介与接受心理 |
| 第二节 毛泽东时代中国文学在越南的译介与接受心理 |
| 一、小说的译介与接受心理 |
| 二、诗歌的译介与接受心理 |
| 三、戏剧的译介与接受心理 |
| 四、报告文学的译介与接受心理 |
| 五、文学理论批评的译介与接受心理 |
| 第三节 中国改革开放以来作家作品在越南的译介与接受心理 |
| 一、文学理论批评的译介与接受心理 |
| 二、现代作家作品的译介与接受心理 |
| 三、文革后作家作品的译介与接受心理 |
| 四、新生代与网络作家作品的译介与接受心理 |
| 第三章 中国现当代作家作品在越南传播与接受的途径与机制(下) |
| 第一节 中国现当代文学在越南的评论与研究 |
| 一、越南的中国现当代文学史家的文学研究 |
| 二、越南的中国当代文学批评家的文学评论 |
| 第二节 中国现当代作家作品在越南的传播媒介考察 |
| 一、致力于中国现当代文学传播的重要出版社及其传播成就 |
| 二、致力于中国现当代文学传播的重要报刊及其传播成就 |
| 第三节 中国现当代作家作品与越南的外国文学教育 |
| 一、越南的中国现当代文学史编撰与选本研究 |
| 二、越南学生关于中国现当代作家作品的科研活动 |
| 第四章 鲁迅及其作品在越南的传播与接受 |
| 第一节 鲁迅及其作品在越南的译介与研究 |
| 一、鲁迅及其作品在越南的译介 |
| 二、鲁迅及其作品在越南的研究 |
| 第二节 越南20世纪文学作家对鲁迅文学的接受与借鉴 |
| 一、吴必素对鲁迅文学的接受与借鉴 |
| 二、南高对鲁迅文学的接受与借鉴 |
| 小结 |
| 第五章 莫言及其作品在越南的传播与接受 |
| 第一节 莫言及其作品在越南的译介与研究 |
| 一、莫言及其作品在越南的译介 |
| 二、莫言及其作品在越南的研究 |
| 第二节 越南当代作家对莫言文学的接受与借鉴 |
| 一、莫言及其作品在越南的接受概况 |
| 二、越南当代作家对莫言及其作品的接受与借鉴 |
| 小结 |
| 第六章 中国现当代作家作品在越南传播与接受的成就、问题与展望 |
| 第一节 中国现当代作家作品在越南传播与接受所取得的成就 |
| 一、中越文学交流所取得的巨大成就 |
| 二、中越文化交流所取得的巨大成就 |
| 第二节 中国现当代作家作品在越南传播与接受所存在的问题 |
| 一、中国现当代作家作品在越南传播与接受中存在的偏向 |
| 二、中国现当代作家作品在越南传播与接受中存在的误区 |
| 第三节 中国现当代作家作品在越南传播与接受的展望 |
| 一、全面扩大传播对象 |
| 二、严格把关译作质量 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 中国现当代作家作品在越南的译作列表 |
| 攻读学位期间发表的学术成果 |
| 致谢 |
（8）明代《楚辞》传播与接受研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题缘起及论题意义 |
| 二 相关研究的历史与现状 |
| (一) 楚辞学研究史的梳理 |
| (二) 《楚辞》文献学方面的研究 |
| (三) 国内《楚辞》传播和接受研究 |
| (四) 海外《楚辞》传播和接受研究 |
| 三 研究范围界定 |
| 四 相关理论、概念介绍及本文研究方法 |
| (一) 概念介绍 |
| (二) 相关理论及本文研究方法 |
| 五 创新点 |
| 第一章 明前《楚辞》传播与接受 |
| 第一节 汉魏六朝时期的《楚辞》传播与接受 |
| 一、汉代的《楚辞》传播与接受 |
| 二、魏晋南北朝时期的《楚辞》传播与接受 |
| 第二节 隋唐时期的《楚辞》传播与接受 |
| 一、隋唐时期的《楚辞》传播 |
| 二、隋唐时期的《楚辞》接受 |
| 第三节 宋元时期的《楚辞》传播与接受 |
| 一、宋代的《楚辞》传播与接受 |
| 二、元代的《楚辞》传播与接受 |
| 小结 |
| 第二章 明代《楚辞》传播的地域与传播循环模式 |
| 第一节 《楚辞》的传播在明代兴盛的原因 |
| 第二节 明代《楚辞》刊本的刻印地域 |
| 一、明代《楚辞》刊刻的地域分布 |
| 二、明代《楚辞》刻本传播地域形态分析 |
| 第三节 明代《楚辞》传播循环模式 |
| 小结 |
| 第三章 明代《楚辞》传播与接受的主体 |
| 第一节 阅读《楚辞》的读者类型 |
| 第二节 皇室成员的《楚辞》阅读 |
| 一、皇帝阅读 |
| 二、太子及诸宗室子弟阅读 |
| 第三节 士人生员读者的《楚辞》阅读 |
| 一、明代士人生员读者概况 |
| 二、代表性的士人生员读者 |
| 第四节 大众读者的《楚辞》阅读 |
| 一、明代大众读者概况 |
| 二、代表性的大众读者 |
| 第五节 李氏朝鲜读者的《楚辞》阅读 |
| 一、《楚辞》在李氏朝鲜的流传 |
| 二、代表性的朝鲜《楚辞》读者 |
| 小结 |
| 第四章 明代《楚辞》的传播渠道和传播类型 |
| 第一节 收藏、抄本与借阅——《楚辞》的人际传播 |
| 一、《楚辞》的收藏与传播 |
| 二、《楚辞》的抄写、借阅与传播 |
| 第二节 刊刻与买卖——《楚辞》的商业传播 |
| 一、明代的官刻 |
| 二、明代的坊刻及私人刻书 |
| 第三节 明代的书院讲学——《楚辞》的大众传播 |
| 小结 |
| 第五章 明代的《楚辞》接受 |
| 第一节 程朱道学影响下的《楚辞》接受 |
| 一、文道合一论下的《楚辞》接受 |
| 二、台阁派的《楚辞》接受 |
| 三、道学家的《楚辞》接受 |
| 第二节 师古说者的《楚辞》接受 |
| 一、茶陵派的《楚辞》接受 |
| 二、前七子的《楚辞》接受 |
| 三、唐宋派的《楚辞》接受 |
| 四、后七子的《楚辞》接受 |
| 第三节 师心说者的《楚辞》接受 |
| 一、师心说概述 |
| 二、师心说者的《楚辞》接受 |
| 第四节 东林中人的《楚辞》接受 |
| 一、东林中人概述 |
| 二、东林中人的《楚辞》接受 |
| 小结 |
| 第六章 明代《楚辞》传播与接受的特点 |
| 第一节 文学特点 |
| 一、楚风的形成 |
| 二、序跋的广泛使用 |
| 第二节 学术特点 |
| 一、个人体悟注解《楚辞》成风 |
| 二、《楚辞》评点类着作大行其道 |
| 小结 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文目录 |
| 致谢 |
（9）郑玄《诗经》学诗教观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状与评述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 第一章 郑玄诗教观产生的背景 |
| 第一节 郑玄《诗经》学诗教观的渊源 |
| 一、源于先秦诸子说《诗》 |
| 二、源于两汉学者说《诗》 |
| 第二节 郑玄诗教观产生的社会原因 |
| 一、郑玄诗教观产生的时代背景 |
| 二、郑玄诗教观产生的学术背景 |
| 第三节 郑玄的人生经历与治学经历 |
| 一、郑玄的人生经历 |
| 二、郑玄从师经历 |
| 三、郑玄的治学方法 |
| 第二章 崇尚美颂的诗教观 |
| 第一节 颂扬贤明君主 |
| 一、颂扬德才兼备的君主 |
| 二、颂扬推动历史的君主 |
| 三、颂扬重视民生的君主 |
| 第二节 颂扬贤能大臣 |
| 一、颂扬勤于国事的贤臣 |
| 二、颂扬忠言谏君的贤臣 |
| 第三节 颂扬孝子良妇 |
| 一、颂扬遵守礼法的妃子 |
| 二、颂扬遵守礼法的普通百姓 |
| 第三章 重视讥刺的诗教观 |
| 第一节 讥刺昏聩君主 |
| 一、讥刺漠视民生的昏君 |
| 二、讥刺不用贤能的昏君 |
| 三、讥刺不守礼法的昏君 |
| 第二节 讥刺弄权奸臣 |
| 一、讥刺无礼之臣 |
| 二、讥刺无能之臣 |
| 第三节 讥刺不守礼法者 |
| 一、讥刺不守礼法的妃子 |
| 二、讥刺不守礼法的普通百姓 |
| 第四章 郑玄诗教观的影响 |
| 第一节 郑玄诗教观的时代意义 |
| 第二节 郑玄诗教观对后世的影响 |
| 一、郑玄诗教观的积极意义 |
| 二、郑玄《诗经》学诗教观的不足 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（10）汉魏六朝宫廷女性文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究现状 |
| 三、选题意义 |
| 四、研究思路和方法 |
| 五、研究重点和难点 |
| 第一章 汉魏六朝宫廷女性文学概述 |
| 第一节 汉魏六朝宫廷女性文学范畴的界定 |
| 一、与汉魏六朝宫廷文学相比较 |
| 二、与男性作家笔下的汉魏六朝宫廷女性文学相比较 |
| 第二节 汉魏六朝宫廷女性文学概况 |
| 一、汉代宫廷女性文学概况 |
| 二、魏晋宫廷女性文学概况 |
| 三、南北朝宫廷女性文学概况 |
| 四、隋代宫廷女性文学概况 |
| 第二章 汉魏六朝宫廷女性文学的渊源及文化背景 |
| 第一节 宫廷女性文学的渊源 |
| 一、《涂山女歌》 |
| 二、《诗经》中的宫廷女性诗歌 |
| 三、樊姬《列女引》 |
| 四、勾践夫人《乌鹊歌》 |
| 第二节 汉魏六朝宫廷女性的受教育状况 |
| 一、家族教育 |
| 二、宫廷教育 |
| 第三节 汉魏六朝宫廷女性文学的地域文化背景 |
| 一、北方文化 |
| 二、南方文化 |
| 第三章 汉魏六朝宫廷女性文学的内容 |
| 第一节 汉魏六朝宫廷女性诗歌 |
| 一、对爱情的向往和追求 |
| 二、对悲苦命运的感慨 |
| 三、生离死别前的哀唱 |
| 四、对社会生活的反映与体验 |
| 第二节 汉魏六朝宫廷女性散文 |
| 一、对妇女形象的赞颂 |
| 二、对自我意识的表达 |
| 三、对亲人的挚爱 |
| 四、对史实的记叙 |
| 第三节 汉魏六朝宫廷女性辞赋 |
| 一、抒情之作 |
| 二、咏物之作 |
| 第四章 汉魏六朝宫廷女性文学的艺术特色 |
| 第一节 句式的新变 |
| 一、诗歌 |
| 二、散文 |
| 三、辞赋 |
| 第二节 丰富多样的表达技巧 |
| 一、抒情方式有显有晦 |
| 二、表现手法繁复多样 |
| 第三节 创作风格与审美意象 |
| 一、创作风格的个性化 |
| 二、审美意象的生活化 |
| 第五章 汉魏六朝宫廷女性文学的影响 |
| 第一节 汉魏六朝宫廷女性作家的身世命运主题 |
| 一、“班婕妤怨” |
| 二、“昭君怨” |
| 三、“赵飞燕故事” |
| 四、“甄妃故事” |
| 第二节 汉魏六朝宫廷女性文学作品中的意象 |
| 一、“团扇” |
| 二、“杨花” |
| 三、“黄鹄” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、浅谈儒学对古代文学的影响（论文参考文献）
- [1]初中古代散文儒家思想文化解读及教学建议[D]. 侯丽. 天津师范大学, 2021(10)
- [2]魏晋南北朝女性主题诗歌研究[D]. 彭姣. 北方民族大学, 2021(09)
- [3]中国古代阅读思想若干问题研究[D]. 单舒扬. 黑龙江大学, 2021(09)
- [4]“珞珈龙学”研究[D]. 张然. 山东大学, 2020(11)
- [5]古代文学作品在高中生物学教学中的应用研究[D]. 张艳秋. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [6]韩国罗末丽初汉诗与中国文学的关联研究[D]. 王杨. 吉林大学, 2020(08)
- [7]中国现当代作家作品在越南的传播与接受研究[D]. 阮玉明（Nguyen Ngoc Minh）. 华中师范大学, 2020(01)
- [8]明代《楚辞》传播与接受研究[D]. 韩敏. 华中师范大学, 2020(01)
- [9]郑玄《诗经》学诗教观研究[D]. 周涵. 青海师范大学, 2020(06)
- [10]汉魏六朝宫廷女性文学研究[D]. 韦婉明. 西北师范大学, 2020(01)