开封犹太人聚居点分析

一、析说犹太人定居开封（论文文献综述）

周君艺^[1]（2021）在《多重视角的以色列米兹拉希犹太人研究》文中指出如果把犹太人从圣经时代到现代以色列的五千年历史看成是一部电影,那么这部电影的高潮在电影里至少出现了三次,第一次是犹太教的诞生,第二次是公元前10世纪大卫王建立以色列联合王国,第三次出现在1948年犹太人重建以色列国。现代以色列国的建立是犹太复国主义运动的主要成果,而犹太复国主义先驱们,其主体是来自欧洲的阿什肯纳兹犹太人,正是他们塑造了现代以色列国的基本雏形,直接影响着以色列政治经济和社会发展方向以及国家意识形态。伴随着以色列建国的是全世界的犹太人回归问题,当越来越多的被称为“东方犹太人”的米兹拉希犹太人回到巴勒斯坦的土地,由于移民迥然不同的历史文化背景所引发的社会问题也逐渐凸显,以色列在诞生后的几十年内执政党方向发生了剧烈的转变,长期把持政坛的工党骤然衰落,70年代以利库德集团为代表的右翼政治势力异军突起,作为其主要支撑主体的米兹拉希犹太人在当中起到了重要作用。在犹太复国主义运动中发挥主导作用的阿什肯纳兹犹太人,其意识形态也与犹太复国主义保持一致,建国初期他们希望在以色列国建立一个世俗的、先进的,与欧洲和美国类似的现代化国家,认为宗教与民族之间应该有一道清晰的界限,以色列的国民应当将民族的统一作为首要的考虑,以形成文化上的共同感,那些来自经济社会发展落后地区在宗教上保持更多传统仪式的族裔特别是来自东方的米兹拉希犹太人,被认为应该加快进入到主流世俗文化氛围中,接受西方文明思想的熏陶,“熔炉政策”应运而生。而米兹拉希犹太人因为长期生活在中东、北非等地区较少接触到来自西方的世俗文化浸染,在情感上更偏于宗教传统,他们在宗教仪式上保持了更多的古老仪式,对于他们来说犹太人与犹太教应该仍旧保持高度的亲密性。但是刚移民以色列国时经济上的窘迫和较低的社会地位限制了他们在意识形态上做出强硬回应。住房、工作、教育等各个领域不得不依赖阿什肯纳兹犹太人的情形下,米兹拉希犹太人只能在建国至1970年的近二十年时间里被动接受阿什肯纳兹犹太人的文化融合政策,实际上是单方面的对米兹拉希犹太人进行文化同化。直到1970年之后随着米兹拉希犹太人在以色列社会经济领域的地位逐步提高以及以色列右翼政党的崛起,米兹拉希犹太人开始试图以扩大政治权利分享的途径提高和改善不利的社会地位,随着贝京总理的登台以及利库德集团取代工党占据以色列政坛的主导地位,米兹拉希犹太人的呼唤也由单纯的追求社会经济地位上的平等转向更加关注自身的文化以及族裔身份的正当性问题。一股犹太民族内部的宗教回潮逐渐展开,以色列宗教与民族的关系也在悄然发生着改变。米兹拉希犹太人在诉求上的转向因国家意识形态、政坛主导政党、学术研究领域的偏好以及自身的代际发展等因素影响而展现出一定的阶段性特征。本文以米兹拉希犹太人的发展历程作为主线,聚焦1948年建国后的以色列国,共分为三个板块。第一章主要介绍现代以色列的族裔分化,理清阿什肯纳兹、塞法尔迪、米兹拉希犹太人这三者之间的联系与差别;梳理历史上以色列的民族与宗教关系的发展以更好为解释现代以色列的民族与宗教关系筑牢基石;第二章主要介绍1970年之前大移民背景中的米兹拉希犹太人艰难的境况,分析阿什肯纳兹与米兹拉希犹太人是如何在这个阶段产生了深刻的族裔分裂,以及探究“熔炉政策”下的米兹拉希犹太人宗教性的变化情况;第三章将时间拉至1970年后,通过对米兹拉希政治上由弱转强和文化上的复苏觉醒的描述,读者在这一章将看见一个宛如凤凰浴火重生的米兹拉希犹太人形象。

马戎^[2]（2018）在《从犹太人到以色列国的历史启示》文中研究指明以色列是一个非常特殊的民族国家,它是二战前后大批犹太移民集中迁入巴勒斯坦后通过联合国一纸决议建立的。以色列和巴勒斯坦阿拉伯人自建国之日起冲突至今,成为世界瞩目的 "中东火药桶",每隔几天就向全世界播放街头暴力冲突和自杀式袭击的电视画面。它重新恢复了已经几乎失传的希伯来文字,并在中东干燥的戈壁沙漠中创造了快速发展的经济奇迹。这些特殊性使以色列很自然地成为现代民族国家建构和民族理论研究中的一个重要案例。沃尔特·拉克的《犹太复国主义史》一书向读者提供大量生动信息,勾画出自19世纪来犹太人是如何从一个散居各国的少数族群演变为一个民族并独立建国的历程。对这一历史过程的分析有助于我们认识族群演变的特性和共性,也可以为我们思考今天中国的民族问题提供许多有益的启示。

曹寅^[3]（2015）在《河南的孤立群落还是丝绸之路上的一个贸易网络?——宋元时期来华犹太人再考》文中提出公元10-14世纪亦即中国的宋元时期,东西贸易交流愈加繁盛。该时期大多数的贸易活动都是在商业市镇之间进行的。犹太人在当时也利用了他们分布于欧亚大陆上的流散社团从事商业活动。正是在这样的历史背景下,一些犹太人从波斯海岸辗转印度最终将他们的贸易网点扩展到了中国,并在中国的沿海和内地建立了数个商站,形成了一个扎根于中国的犹太人贸易网络。

汪彩艳^[4]（2015）在《开封犹太人后裔民族身份认同传播研究》文中研究指明北宋时期定居开封的犹太人一直是各界研究的重点和热点,由北宋时期形成的规模较大的犹太社团一直到现在剩下零星稀落的犹太人后裔,在这1000年中,究竟发生了怎样的不为人知的变故?一个民族的身份认同或者身份选择,从长远讲,关乎国家稳定和长治久安,这对我国这样一个统一的多民族国家无疑具有重大意义,在相当长的一个时期内,对民族问题进行探索与思考,对当下统治者的借鉴与参考意义也不容小觑。本文从开封犹太人后裔这个群体入手,运用跨文化传播理论中的文化身份认同理论,通过对这个群体的遗存风貌、心理特征、民族认同与国家认同的展示,细致地分析这样一个群体复杂而又让人匪夷所思的身份认同问题。笔者用五章阐述本文主要观点,在第一章的绪论中,主要涉及研究缘起、研究目的与意义、研究现状、研究方法等；第二章从历时性研究视角入手,呈现了开封犹太人后裔的历史记忆与族群认同,最后对他们的生存现状也进行了调查,这部分的主要作用是给大家提供一个认识现象的历史学的视角,俗话说得好,历史决定当下,对这个群体的历史的重新解读,也一定会为我们对其当下现状的分析提供比较独特的视角,这部分主要采用文献资料法以及传统民族志调查中经常用到的个案访谈；第三章紧承第二章,从民族认同过渡到国家认同层面,从国家认同概念、开封犹太人后裔国家认同与民族认同的关系入手,详细地论述了开封犹太人的国家认同问题,也阐释了正确地处理好民族认同问题对于我国这样一个统一的多民族国家的非凡意义；第四章,在前几部分的基础上,最终得出了本文的研究成果,即认为,开封犹太人后裔当下的民族认同是其本身民族认同与国家认同互相碰撞、交流、互相作用的结果；第五章则是对开封犹太人后裔当下身份认同的反思,论述了开封犹太人后裔当代的身份认同及身份选择对我国当下民族传播政策的启示与借鉴。一提到身份认同,势必涉及很多层面,因为一个人或者群体的身份选择绝不是单一因素决定所致,往往是多种因素相互作用的结果,比如民族认同、国家认同、文化认同、政治认同等方面。本论文之所以花大量篇幅介绍开封犹太人后裔的民族认同与国家认同,就是为了阐释本文的主要观点,即开封犹太人后裔当代的身份选择,是由该群体的国家认同与“民族认同”（严格意义上讲,这个群体已不符合民族的定义。）共同影响所致。本论文所涉及到的主要研究方法为田野调查法、文献资料法、比较研究法,这些研究方法为本文的研究提供了大量的佐证与第一手资料,以及客观看待问题的视角和解析资料的睿智。尽管对开封犹太人后裔的研究斑驳陆离,观点纷呈,论文最终的出发点和落脚点也不一样,但是本论文的研究与之前研究最大的不同则在于,在研究开封犹太人后裔国家认同与民族认同的基础上,借助跨文化传播的视角进行窥视,从两者关系着手,将观点呈现出来,即开封犹太人现在勉为其难的身份选择是基于一系列历史遗留因素与当代国家民族政策的杂糅、交织的结果,历史决定现在,现在的一切又无不映照着历史,族群认同的天性加之以现代中国对公民国家认同的高度统一的需要,造就了这一群体尴尬的身份与境遇。

杨曙晨^[5]（2011）在《论印度犹太人身份认同》文中研究说明印度犹太人包括科钦犹太人（Cochin Jews）、以色列之子（Bene Israel）、和巴格达犹太人（Baghdadi Jews）三个社团。历史表明,这三个印度犹太社团均在不同程度上吸收了印度思想文化,但没有走上被散居地社会文化同化而消逝的道路,自始至终都保持了对犹太身份的认同。虽然上述三个印度犹太社团没有走上同化之路,仍然保持对犹太身份的认同；但他们之间在身份认同上存在着一定的差异。科钦犹太人在保持对犹太身份认同的同时,也认同印度文化中的一些因素；以色列之子对印度文化认同的程度则是三个印度犹太社团之中最深的,以致他们的犹太身份一度受到了其它犹太社团的质疑；巴格达犹太人除了认同犹太身份外,认同的对象还有英国。上述三个犹太社团之所以出现认同差异,是由他们各自在印度的境况决定的。研究表明,在犹太身份认同这一问题上,印度三个犹太社团间的差异仅是程度上的,即便是吸收印度文化最多的以色列之子,也仍然守安息日、为新生儿举行割礼、诵读示玛（Shema）这些犹太传统的核心内容等。印度犹太人保持对犹太身份认同的根源何在?很多学者认为这因归功于犹太教。但是在近代以前,遵守犹太律法、习俗、礼仪的诸多社团被散居地社会文化同化的现象时有发生。例如中国古代开封犹太人便是典型的一例。因此除了考虑犹太教这一有助于犹太人保持犹太身份认同的内部因素外,恐怕还需要从外部社会,即印度社会的特征中去寻找答案。本文认为印度统治者的犹太政策与印度社会的种姓制度是其境内犹太人保持对犹太身份认同不可或缺的外部因素。印度犹太人之所以长期保持犹太身份认同的根源应该说是犹太教与印度社会特征这些内外因素共同作用的结果。

章波^[6]（2011）在《15世纪后期—16世纪奥斯曼帝国犹太人状况研究》文中提出当今世界阿以冲突旷日持久、一波三折,很多人似乎看不到阿以冲突和平解决的希望,一些人似乎觉得犹太人和穆斯林是势不两立、冤冤相报的敌人。然而在奥斯曼帝国,犹太人和穆斯林、犹太文明和伊斯兰文明却实现了和平交往。研究犹太人和穆斯林在奥斯曼帝国的和平交往,不仅具有重要的历史意义,而且具有重要的理论和现实意义。从历史中总结成功的经验,能够增强我们对中东和平的信心,对于不同文明在未来的和平交往亦具有重要的启示。本文正是出于这一考虑开展对奥斯曼帝国犹太人状况的研究。绪论部分首先介绍本文的选题意义和研究方法。其次,对与本文相关的主要文献和研究现状进行了梳理,提出本文的创新之处。最后界定相关的概念。第一章着重研究奥斯曼帝国对犹太人有限的宽容政策。伊斯兰教顺民政策是奥斯曼帝国对犹太人有限的宽容政策的基础,犹太人在二元分立的社会结构中属于被统治阶层,帝国整体状况的变化对生活在帝国之中犹太人的状况产生了重要影响。伴随着奥斯曼帝国的兴起,大批犹太人涌向奥斯曼帝国,其中大多数是被西班牙和葡萄牙驱逐的犹太人。他们得到奥斯曼统治者的宽容和保护,拥有较高的社会地位,享有自治的权利,实现了文化的繁荣。16世纪后期奥斯曼帝国表现出了衰落的迹象,犹太人地位有所恶化,但是奥斯曼帝国仍然能够保护犹太人,表明奥斯曼帝国对犹太人有限的宽容政策没有发生实质性变化。第二章着重分析奥斯曼帝国犹太人的法律地位问题。奥斯曼帝国遵循伊斯兰教哈乃斐派的司法体系。哈乃斐派较为重视公议和司法推理,且灵活、易变,能够比较平等地对待非穆斯林。“居住国家的法律是法律”的原则是犹太人对奥斯曼帝国法律和司法体系的基本态度。穆斯林法庭能够比较公正地审理关于犹太人的案件,犹太人愿意将一些案件提交穆斯林法庭。这表明奥斯曼帝国犹太人享有相对平等的法律地位。奥斯曼统治者给犹太人一定的司法保护。第三章主要研究奥斯曼帝国犹太人的社区自治。奥斯曼帝国的米赖特体制和城市行政管理体制是犹太社区自治体制建立的基础。米赖特体制给犹太社区自治以制度的保障,犹太社区实现了很好的自治。犹太社区领袖在管理社区内部事务和协调与统治当局的关系方面发挥了重要的作用。税务分配体制是犹太社区自治的重要体现。本章还论述了耶路撒冷犹太社区的结构和运行以及犹太社区领袖的职责。犹太社区自治的范围有一定的限度,犹太社区的领袖谢赫和达杨要经过卡迪的批准。犹太社区在商业、民事和刑事等方面的自治权力相对较小。奥斯曼帝国犹太社区自治的形式和范围体现了奥斯曼帝国对犹太人有限的宽容。第四章重点研究奥斯曼帝国犹太人的经济生活。根据顺民政策,犹太人除了担任具有重要的政治、宗教意义的职务外,可以自由择业。一些犹太人担任帝国素丹的御医、财政或外交顾问等,为奥斯曼帝国的宫廷服务,具有很大的影响力。犹太人在商业、贸易、金融、手工业、食品加工等行业很活跃。奥斯曼素丹、中央政府、地方穆斯林法庭和卡迪保护犹太人正常的经济和商贸活动,但是,犹太人的经济活动不能威胁到穆斯林的利益。本章还以耶路撒冷犹太人的经济活动和人口变化情况、以及遗产和债务问题的处理为例说明了奥斯曼统治者对犹太人有限的宽容和保护。16世纪前期处于鼎盛时期的奥斯曼帝国大力发展圣地耶路撒冷的经济,使得耶路撒冷犹太人口增长。16世纪后期奥斯曼帝国开始衰落,耶路撒冷人口数量减少。第五章研究奥斯曼帝国犹太人的宗教文化。奥斯曼帝国对犹太人的宽容政策造就了宽松的社会环境,最突出的一点反映在来自西班牙等国家的马兰诺（秘密信仰犹太教的基督徒）在奥斯曼帝国公开自由地回归犹太教问题上。奥斯曼帝国的兴盛和犹太人在经济领域的活跃为16世纪奥斯曼帝国犹太文化的繁荣提供了重要的条件。塞法迪犹太人在语言、教育、学术、出版业等方面传承和发展了塞法迪犹太文化。16世纪后期,奥斯曼帝国开始出现衰落的迹象,对犹太人的宽容程度降低,犹太人的生存状况有所恶化,一部分犹太人转向了犹太教神秘主义。虽然耶路撒冷部分地方官员和穆斯林群众以乱收费、限制朝觐者在耶路撒冷停留的时间等方式干扰到耶路撒冷朝觐的犹太人,但是奥斯曼中央政府和素丹在接到投诉后基本上能够及时制止此类对犹太人的不公正行为,再次表明奥斯曼帝国对犹太人实行了有限的宽容政策。结语部分总结了16世纪奥斯曼帝国对犹太人宽容政策的原因、表现和限度以及影响奥斯曼帝国对犹太人政策的因素。创新之处：本文是国内学术界首篇关于15世纪后期—16世纪奥斯曼帝国犹太人状况的专题研究。本文研究犹太人和穆斯林、犹太文明和伊斯兰文明在奥斯曼帝国的和平交往,视角新颖。本文主要运用社会史的方法,力求生动地展现15世纪后期—16世纪奥斯曼帝国犹太人的状况,方法独特。本文充分利用穆斯林法庭档案等大量文献,使结论建立在坚实的基础上。

于德民^[7]（2011）在《二战期间中国犹太人、美国犹太人与日本人的关系》文中研究表明第二次世界大战期间,国际关系紧张,国家关系错综复杂。在日本人侵华的同时,日本人统治下的以哈尔滨为中心的中国东北地区、上海等地,接纳了许多欧洲难民,远东成为了犹太人的避难所。本论文以这一特定时期的犹太人为研究对象,阐释远东犹太社区宗教和社会活动。通过讨论二战期间中国犹太人、美国犹太人和日本人的关系,解读中国犹太人谄媚日本人以及美国犹太人拒绝中国犹太人的历史和原因;通过讨论二战期间中国犹太人、美国犹太人和日本人的关系,了解太平洋地区的地缘政治脉络,以及中以、中日、中美双边多边关系。试图为当前和未来的中国政治、外交政策,特别是太平洋地区和平与安全,提供某些借鉴。

曹寅^[8]（2011）在《丝绸之路与古代中国犹太人研究》文中指出本文以“丝绸之路”和古代中国犹太人为研究对象,旨在从“丝绸之路”的角度对古代中国犹太人问题加以系统的解读。一般而言,学术界公认的“丝绸之路”可以分为三个阶段,即两汉魏晋南北朝时期的“早期丝绸之路”,“隋唐丝绸之路”以及“宋元丝绸之路”,本文对古代中国犹太人的研究因此也是按照这三个阶段而依次展开的。首先,在“早期丝绸之路”阶段,尽管已经有一些犹太社团分布在了当时的那条“丝绸之路”上,但鉴于当时大部分犹太人都从事农业,所以他们在当时通过“丝绸之路”而与中国取得接触的可能性是比较小的。在“隋唐丝绸之路”阶段,犹太人已经分布在了当时东西方商道的各个据点上,而且在这一时代犹太民族的经济结构也逐渐从农业转向了工商业,因而一些犹太商人很自然的就来到了中国活动,不过由于中国国内局势的混乱,该时期来华的犹太人数量可能并不是很多,中犹交往可能也不像以往学界想象的那样频繁。到了“宋元丝绸之路”阶段,由于宋代海上对外贸易的繁荣以及元代对“色目人”的优厚政策,散居在西亚,波斯,印度的犹太人可能大规模的参与到了对华经济活动之中,甚至之后定居在开封,宁波,杭州,扬州等地的中国犹太人的缘起也可以从这一时期的中犹交往中搜寻到线索。然而随着明代初期的海禁政策以及随之而来的中外私人商业贸易活动的断绝,以“丝绸之路”为媒介的古代中犹来往也画上了句号,而那些早前定居在中国的犹太人则由于缺乏与其他地区犹太社区的联系而逐渐与中华民族融合在了一起。

张芳^[9]（2011）在《开封犹太人的兴衰及原因》文中认为开封犹太人于北宋时期定居开封,以经商为主,其宗教文化较独立。明清时是开封犹太人发展的鼎盛阶段,在这一时期,开封犹太人生存和发展的重心转向官商并重,且更侧重于习儒入仕。犹太会堂是传承犹太民族信仰的重要媒介,它的屡次修葺和最终坍塌是开封犹太人衰落的一个缩影。导致他们兴衰的根本原因应从犹太人自身思维方式的来源即犹太教义中的一神思想上来考察。

马宏伟^[10]（2009）在《《圣经·旧约》的传记特征比较研究》文中研究表明《圣经》本身是一部集合宗教、历史、文学等多种属性于一身的文化经典,在以多元化为特征的现代文化语境中圣经研究获得了丰富的研究视角,而伴随比较文学的兴起,圣经研究又进入了跨学科、跨文化的交叉比较研究。本文是一部以传记理论为支撑对《圣经·旧约》进行系统研究的论文,它通过以中国古代及现代传记理论与作品为参照,在对《旧约》各经卷的具体分析、对《旧约》的整体关照基础上探讨《旧约》具有的传记性特征。围绕《旧约》的传记性特征,论文分为绪论、正文和余论三部分,正文又再分为三编来具体分析《旧约》与传记特征的具体联系。绪论主要介绍了三方面的内容：一是回顾圣经文学性研究以及传记特征研究的现状,二是介绍《旧约》中传记性的存在,三则是探讨《旧约》传记性的生成。第一编是对《旧约》中各个传记范畴的讨论。本编分为三章。第一章讨论《旧约》的传记维度,以朱东润传记理论为依据分别探讨《旧约》中的“真实”、“艺术”和“个性”三维度以及历史与文学之间的紧密联系,从而论证《旧约》的传记属性。第二章对《旧约》中的传记类别进行分析,论述了《旧约》中的人物传记、族群传记和自传类别。第一节论述《旧约》叙事呈现的人物传记特征,《旧约》中的人物传记作品及其分类,最后是《旧约》所塑造的传主类型及类特征。第二节和第三节的内容将犹太族看作一个独立主体,分别探讨了《旧约》作为族群传记与自传的文本属性。第三章讨论了《旧约》传记写作整体上的宗教化特征,探讨有关宗教特征的生成机制、宗教性因素对传记写作的渗透等内容。第二编介绍了《旧约》关于族群意识的探索,是对《旧约》传记文本思想主题的总体关照。第一章论述了《旧约》对犹太族群历史的梳理,从该族群历史的叙述中我们得以描绘出“犹太人”的族群形象以及犹太族群意识的形成。第二章转而从《旧约》编订者的内部视角切入,探讨犹太人编纂《旧约》的族群意义及其重写犹太历史、理想化族群形象的过程。第三编针对《旧约》对他者意识的洞察进行探讨。第一章从正面论述了不同历史时期的“耶和华”形象对犹太族群性的反映,以及这位圣洁之神作为“他者”形象对其国民性塑造的指导意义,第二章则从反面论述了犹太族为建构自我理想镜像所塑造的异族、异神等“他者”形象,这一部分还涉及到其他通过强调“他者”对立来扩展自我的手段。论文的余论部分探讨了《旧约》传记特征对《新约》叙事、圣徒传记以及后世传记写作的影响,重点介绍了中世纪圣徒传记的发展历史与写作特征。

二、析说犹太人定居开封（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、析说犹太人定居开封（论文提纲范文）

（1）多重视角的以色列米兹拉希犹太人研究（论文提纲范文）

（3）河南的孤立群落还是丝绸之路上的一个贸易网络?——宋元时期来华犹太人再考（论文提纲范文）

（4）开封犹太人后裔民族身份认同传播研究（论文提纲范文）

（5）论印度犹太人身份认同（论文提纲范文）

（6）15世纪后期—16世纪奥斯曼帝国犹太人状况研究（论文提纲范文）

（7）二战期间中国犹太人、美国犹太人与日本人的关系（论文提纲范文）

（8）丝绸之路与古代中国犹太人研究（论文提纲范文）

（9）开封犹太人的兴衰及原因（论文提纲范文）

（10）《圣经·旧约》的传记特征比较研究（论文提纲范文）

四、析说犹太人定居开封（论文参考文献）

• [1]多重视角的以色列米兹拉希犹太人研究[D]. 周君艺. 山东大学, 2021
• [2]从犹太人到以色列国的历史启示[J]. 马戎. 思想战线, 2018(03)
• [3]河南的孤立群落还是丝绸之路上的一个贸易网络?——宋元时期来华犹太人再考[J]. 曹寅. 海交史研究, 2015(01)
• [4]开封犹太人后裔民族身份认同传播研究[D]. 汪彩艳. 陕西师范大学, 2015(03)
• [5]论印度犹太人身份认同[D]. 杨曙晨. 南京大学, 2011(11)
• [6]15世纪后期—16世纪奥斯曼帝国犹太人状况研究[D]. 章波. 南京大学, 2011(08)
• [7]二战期间中国犹太人、美国犹太人与日本人的关系[D]. 于德民. 黑龙江大学, 2011(06)
• [8]丝绸之路与古代中国犹太人研究[D]. 曹寅. 上海社会科学院, 2011(05)
• [9]开封犹太人的兴衰及原因[J]. 张芳. 开封大学学报, 2011(01)
• [10]《圣经·旧约》的传记特征比较研究[D]. 马宏伟. 武汉大学, 2009(05)

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