唯有活水之源——用样式管理文档内容

一、唯有源头活水来——用样式管理文档内容（论文文献综述）

张丽珍^[1]（2020）在《空间分析法在初中古诗词教学中的应用》文中研究说明教材改革后,部编本初中语文教材比原人教版教材更注重传统文化内容的比重,古典诗词作为中华民族的瑰宝,中小学的篇目都大幅度提高。古诗词教学作为中学课堂教学的重点难点,急需我们一线的教师能结合诗词本身的特点,找到一套既能提高教学成绩又能培养学生兴趣的古诗词教学方法。过去传统的古诗词教学多是让学生死记硬背,课堂常常缺少语文味。曾大兴教授“文学地理学”理论的提出,在国内引起了很大的关注。理论是需要应用到实践才能有现实价值的,近年来用文学地理学分析古诗词或分析文学的研究成为前沿热点,但是与课堂结合的不多,与初中语文课堂结合的更少。本文以曾大兴教授的着书《文学地理学概论》为理论依据,结合初中语文教材的诗词实例,联系初中教学课堂的实际,探讨空间分析法在初中古诗词教学中的应用。本文结合部编本初中语文教材和原人教版教材的诗词,进行文本分析、整理归纳,通过对空间分析法的相关文献资料的搜集和研究,在前人的研究成果基础上,进一步结合初中的课堂教学实际,引导学生全面认识古诗词的空间层面,详细认识诗词的空间要素,引导学生深入分析古诗词的空间结构,让中学生掌握空间分析法。用空间分析法分析古诗词,有利于让诗词作品回归生活;有利于学生更好把握作品思想;有利于培养学生全面思维的能力;有利于提高中学生的诗词鉴赏和审美能力。本文的主要内容如下:第一部分阐述选题的缘由、选题的意义、研究现状以及有关的核心概念等。对于初步接触空间分析法的初中生,在进行诗词教学前要先明确空间分析法有关的一些概念,让学生知道何为空间、地理空间,知道何为空间分析法,以及空间分析法所要分析的范围和对象。第二部分阐述古诗词教学中的空间层面分析。空间分析法分析古诗词,要引导学生认识古诗词的空间层面。古诗词的空间包括四个层面:作家生活的地理空间、作品产生的地理空间、作品内部的地理空间和读者联想的地理空间。通过这几个空间层面的学习,可以关注和深入到作品的背景到内部,探讨到作品的内涵和外延。空间的这几个层面的分析和教学,是进一步进行文本内部的空间要素和空间结构分析和教学的基础。第三部分探讨初中古诗词教学中空间分析法的文本分析,具体包括诗词的空间要素和空间结构两个方面的分析和教学。引导学生对作品的诗词要素进行分析,让抽象的空间具体化、生活化,让学生对诗词的鉴赏更直接,更紧扣文本,更具体到位。本文对诗词的空间结构分析,关注找到人的行为活动空间和物的存在空间,立足现实空间来展开对联想和想象的空间的分析。引导学生进行空间结构的分析,让学生容易对诗词形成空间感知,从实到虚的空间探讨,更符合初中学生空间思维的特点。第四部分补充在教学中应注意的几个问题。首先要注重培养学生的空间意识;其次强调时空并重的原则;最后是文学地理学方法和诗词鉴赏的其他方法的相互补充。本文尝试从新兴的文学地理学中找到新的角度新的教学方法应用于初中语文的诗词教学,空间分析法贴近初中生的认识水平和思维特点,本文对空间分析法的应用探讨仅为语文课堂提供一些新的教学思路,与过去的教学方法结合,实现更加高效的诗词教学课堂。

李春艳^[2]（2020）在《马克思主义廉政思想研究》文中提出所谓“廉政”,顾名思义就是指廉洁政治,这是一种与贪污腐败直接对立的政治现象,因此,强调廉政就必须要坚决反对腐败。当前中国共产党必须严加惩治贪污腐败问题,必须要把反腐败斗争和党风廉政建设的重要性提高到关系党和国家生死存亡的高度去认知,唱响反腐倡廉的时代最强音。党的十九大报告提出:“中国特色社会主义进入新时代,我们党一定要有新气象新作为。……全党要清醒认识到,我们党面临的执政环境是复杂的,影响党的先进性、弱化党的纯洁性的因素也是复杂的,党内存在的思想不纯、组织不纯、作风不纯等突出问题尚未得到根本解决。”（1）这里,不仅明确了党所处的新的历史方位,同时也毫不避讳地指出了党所面临的执政环境和所存在的各种问题。为此,党中央多次提出要坚持反腐败永远在路上,不断深化标本兼治,努力保证干部清正、政府清廉、政治清明,通过廉政建设的不懈努力换取“海晏河清、朗朗乾坤”。因此,新时代,中国共产党要想坚定不移地走具有中国特色的反腐倡廉道路,就必须深入学习和挖掘马克思主义经典作家和历届中国共产党人的廉政思想,厘清该思想的历史发展脉络,所遵循的内在规律,挖掘它的现实价值,这样才能对当前建设廉洁型执政党和彰显中国特色社会主义政治文明产生重要的指导性作用。马克思主义廉政思想为新时代中国共产党加强党风廉政建设提供了理论指导和思想资源。它包含四个方面的重要内容:一是廉政建设要坚持人民至上的思想。如马克思提出要防止“社会公仆”变为“社会主人”;列宁提出执政党“最严重最可怕的危险之一,就是脱离群众”;毛泽东提出党拒腐防变的铜墙铁壁是真心实意的群众;邓小平提出廉政工作要相信群众、依靠群众、造福群众;习近平强调要紧紧依靠人民群众来保持执政本色,二是廉政建设要坚持制度反腐的思想。如马克思提出打碎旧的国家制度和机器是遏制腐败的根本途径;列宁提出消除腐败必须“用法令指明道路”;毛泽东提出用“党内法规”和制度来统一各级领导机关的行动;邓小平提出党和国家机关的廉洁要通过法制来保证;习近平强调要把法规制度建设贯穿到反腐倡廉各个领域。三是廉政建设要纯洁党的组织的思想。如马克思提出要严格党员入口,以保组织纯洁;列宁要求通过开展“清党”工作以维护党组织纯洁;毛泽东提出抓好思想道德建设做“端端正正的官”;邓小平提出完善选人用人标准以确保组织纯洁;习近平提出要通过培养选拔好干部、从严管理干部的方式来加强党的组织建设。四是廉政建设要加强权力监督,反对特权的思想。如马克思提出无产阶级的历史使命是消灭一切特权,实现人类解放;列宁提出要“同一切特权作不调和的斗争”;毛泽东提出要“以真正平等的态度对待干部和群众”;邓小平提出搞特权和特殊化“势必使我们的干部队伍腐化”;习近平强调必须坚决反对“四风”问题,必须从思想作风上反对特权。马克思主义廉政思想在历史发展中具有继承性和创新性、时代性和局限性。中国特色社会主义进入新时代,结合新时代中国特色社会主义廉政建设的实践,可以得出马克思主义廉政思想对当前建设廉洁型执政党和中国特色社会主义政治文明的经验启示:巩固理想信念,补足精神之钙;紧紧依靠人民,保持执政本色;纯洁党的组织,筑牢战斗堡垒;完善制度建设,防止权力越轨;加强权力监督,确保权力阳光化;严厉打击特权,维护制度公正。廉政建设关系到执政党在政治上的先进性、思想上的纯洁性和组织上的纪律性,直接关系到党和国家的兴衰成败和中华民族的伟大复兴。我们党必须要把党风廉政建设和反腐败斗争提到关系党和国家生死存亡的高度来认识,只有坚持廉政建设和反腐败斗争永远在路上,才能确保中国共产党能够始终成为中国特色社会主义的领导核心,才能确保党始终同人民想在一起、干在一起,始终不忘中国共产党人的初心和使命,全心全意为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴,把中国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而不懈奋斗。

梁晓宇^[3]（2019）在《流行歌曲在初中古诗词曲教学中的运用》文中提出当前初中语文诗词曲（文中的“曲”仅指散曲）教学主要是利用教科书、教学参考书、配套资料进行教学,普遍存在语文课程资源运用较单一的问题,对于其他类型的资源使用略显不足,这样会使初中生在学习古诗词曲的时候感到乏味,相应的教学目标也难以达到预期的效果。在素质教育的大背景下,教师一味想通过机械背诵来提高学生成绩,提高语文素养,这无疑会有根基不牢,本末倒置的问题,势必让学生丧失对古诗词曲深入学习的源动力——兴趣。兴趣是最好的老师,初中生普遍对于流行歌曲的兴趣浓厚,这就可以成为语文教学的一个切入口。自古以来,歌曲和文字有着天然的血脉联系,可以说古诗词曲就是其对应时代的流行歌词,初中教材所选古诗词曲都是文学史上的不朽篇章,知名度更是得以借助当时的歌曲广为传唱。鉴于此,笔者在教学实践中主动开发流行歌曲这一语文课程资源,发现过程中初中生学习热情很高,而且对于知识点的理解也更加深刻和到位,本文所要达到的目的是在收集和分析大量流行歌曲的基础上,探索其如何在初中语文古诗词曲教学中运用,为提高学生们的语文素养提供一种高效的方法。全文首先分析了流行歌曲作为语文课程资源的理论依据和现实依据,理论依据主要有生活教育理论和多元智能理论;现实依据主要有顺应时代发展的需要、语文新课改的内在需要、教学资源需要简便易行以及流行歌曲经常需要取材、取法于古诗词曲的现实情况。其次分析了传统经典与时下流行的运用之法,初中古诗词曲教学的总体目标主要体现在内容目标、意象目标和写作手法目标三个方面。内容目标可以通过课前导入、课中点拨和课后总结三种方法实现,意象目标可以通过营造意境、表情达意、联想训练三种方法实现,写作手法目标可以从表现手法、修辞手法和结构技巧三个角度实现,这三大目标均可以通过使用合适的流行歌曲辅助教学来实现。最后就本人在教学过程中发现的问题进行总结,问题主要有“量”的难取舍、“质”的难把握、师生代沟、收放失度等。结合实践制定相应的对策,提高对流行歌曲的重视程度、加强语文教研组的协同合作、不断在教学实践中反思、加强师生间心灵沟通等。教师在教学过程中巧妙运用流行歌曲,可以让教学目标落在实处,提高初中生鉴赏古典诗词曲的能力,并且培养他们学习古诗词曲的热情,为更好传承中华优秀文化传统打下坚实的基础。

张贝贝^[4]（2018）在《乡村教师社会角色的田野研究 ——以河南省G小学为例》文中进行了进一步梳理乡村教师作为乡村教育的主体力量,一直是国内学术界高度关注的对象。在这一群体身上发生的事实和真相时刻在提醒着我们:在城镇化加速发展的当下,城乡教育之间仍然存在深层意义上的非均衡性和非平等性的发展现实。此外,党的十九大所提出的“实施乡村振兴战略”也要求着我们,当前在乡村教育发展的攻坚时刻,必须把乡村教师队伍建设摆在优先发展的战略位置。然而,近年来,虽然政府部门通过多方努力,从政策导引、财政补贴等方面对乡村教师的发展进行着外围性的、形式性的支持,但是,乡村教师队伍建设仍然存在着外源性和内源性的发展困境和障碍,主要表现在:乡村教师发展支持力度不足、发展方式单一、专业发展目标狭隘等。因此,本研究旨在从社会学的分析视角出发,探讨作为“人”的乡村教师在不同场域下的角色扮演和职责担当,目的在于帮助乡村教师找寻其作为“乡村教师”的独特意义和价值,寻觅其作为一名教师的事业感和人生归属感。本研究整体上采用质的研究方法,笔者通过深入河南省L镇G小学这一微观田野现场,运用观察、访谈等研究方法,从“教育人”、“社会人”、“制度人”三个维度出发,解蔽隐藏在乡村教师多样角色呈现背后的深层真相和发生困局。研究发现,随着现代文明的推进和教师专业化的发展,社会结构、乡土文化、制度、权力等因素的重塑使得乡村教师在当下的社会角色扮演中体现出矛盾性和复杂性的方面:一方面,他们固守乡间教育人的本职,孜孜以求地传承文化、教授知识,为乡村基础教育的发展做出了应有的贡献;另一方面,面对喧嚣的社会和制度化的规则束缚,他们多又不甘于“扎根”乡村,心心念念着“高处”和“远地”。乡村教师社会角色间的摇摆不定和自我角色认知的困惑,严重影响着其发挥社会所期待的作用,同时抑制着乡村教师教育活力和创造力的发展。基于上述分析,为了重新认识乡村教师职业,重建乡村教师的社会角色形象,丰富乡村教师的生命内涵。结合实地调研,笔者认为,可以从国家政策支持、社会民主引导、教师个体自为等角度着手,培植乡村教师应有的社会角色构造。其中,在国家政策支持方面:注重乡村本土师范生的选拔与培养,这样能够保证乡村教师拥有一定的乡土回归情节;提高乡村教师社会待遇,给予这一职业应有的角色尊严和社会地位,从根源上保障乡村教师对其职业角色的认同。在社会民主引导方面:建立应有的社会认可机制,尊重乡村教师的职业价值和意义;对乡村教师自身的专业发展给予民主性的管理和引导,从外源性方面为乡村教师社会角色的建构创设宽松、宽容、和谐的教育生态。在教师个体自为方面:教师个体是其社会角色构造的关键,因此,在现代化的大背景下,首先需要培养乡村教师对乡村社会的情感依恋和文化自信,使其能够从心底悦纳乡村,服务乡村。同时,乡村教师的自我发展也要能够不拘泥于乡土,这就需要乡村教师自觉提升自身的教学素养和能力,从而为自我在乡土社会的发展敞开一片开阔和健康的空间。

孙学达^[5]（2017）在《基于扎根理论的王琦国医大师体质流派传承内容研究》文中研究表明背景目前对于中医学术流派传承与发展的研究是中医发展战略中的重点研究部分,国家中医药管理局对此给予高度重视。中医学术流派的存在是中医传承与发展的重要前提,以学术流派为主要载体的传承方式也是中医培养人才的重要形式。中医体质流派是国家中医药管理局"中医学术流派研究"课题组确认的中医学术流派之一,其主要流派代表人物为第二届国医大师王琦,流派本身具备独有的学术思想、理论体系,有包括学术继承人、博士后、博士研究生、硕士研究生、跟诊学习者、进修生等多层次的学术追随者。中医体质流派的传承,既秉承了传统的师承教育方式,又融合了现代中医院校教育的特色。在这样的时代背景下,目前国内外对于流派传承内容的研究还比较少。目的本研究的目的在于探究中医体质流派传承过程中,师者王琦及其弟子通过师徒授受的过程,弟子在哪些方面受到了老师的影响,此为研究本流派"传承内容"的简单释义。着眼于"弟子在哪些方面切实受到了老师的影响"这一主题,本研究的研究问题主要包括:在跟师学习过程中,弟子对老师哪些方面的表现感触较深（诊断思路、处方用药特色、处理医患关系、处理师生关系、处理工作和学习事务或其他方面）以及跟师学习后,在老师的影响下,弟子在哪些方面加强了认识或有了切实的改变。方法本研究以施特劳斯与科宾所发展的扎根理论版本"程序化扎根理论"为研究方法,抽样方法为目的抽样、理论抽样和滚雪球式抽样三种相结合,考虑到访谈对象的年龄、学历、教育背景、研究方向及与老师关系等因素,从王琦的学术传承谱系中按照大致等比例的原则分别筛选了学术继承人、博士后、博士研究生、硕士研究生、岐黄班弟子、跟师学习弟子等共计21人进行半结构式访谈（转录文字共计191196字）,对王琦弟子跟师学习的经历、体验与收获进行访谈,并收集王琦及其弟子发表相关文献作为补充资料。所有访谈均进行录音,并用文字进行转录,以word文档形式保存。采用质性研究的辅助软件Nvivo 11中文版进行资料的整理与分析,通过程序型扎根理论的三步骤即开放式登陆、关联式登陆、轴心式登陆对资料进行三级编码,最后析出主题。结果本研究析出"中医体质流派传承内容"一个核心主题,通过对资料的反复对比、归纳及提炼,明确中医流派的传承不仅是一门医学技术的传承,在师徒授受过程中还涵盖诸多技术以外的因素,因此主题覆盖之下主要析出三个核心范畴即"医道"、"医术"、"医器",并依此初步构建了"中医体质流派传承内容"的理论框架,其中"医道"包含"中医思维"、"医风医德"、"治学品格"、"文化积淀"、"为人师表"五个亚类属,属中医体质流派传承中"形而上"层面的内容;"医器"主要是"重器"思维指导下的、流派特有的中医辅助工具的制定和修改,属于中医体质流派传承中"形而下"层面的内容;"医术"主要包含"诊断"、"方药"、"疗效"三个亚类属,是中医体质流派传承中联结"医道"和"医器",起承上启下作用的核心内容。结论本研究初步构建了"中医体质流派传承内容"的理论框架,为体质流派传承内容的后续研究提供了一定的参考和借鉴。

许晓敏^[6]（2017）在《我国近代服装新思潮的研究》文中研究指明我国近代（1840年1949年）服装新思潮是我国近代社会思潮的一部分,它在近代社会的变革中产生,是近代部分国人对服装的动机、造型、色彩、工艺等内容的新认识。我国近代服装新思潮的“新”是相对我国古代的服装“旧”思潮而言的。这两者具有根本差异,其中前者的本质是人文主义与科学主义,后者的本质是“贵贱有差,衣服有等”的礼教。近代服装新思潮是中国服装近现代化的思想根源,对中国服装的现代化进程具有重要的启蒙意义。根据近代服装新思潮所涉及的具体层面与价值体现的不同,可将近代服装新思潮分为思想的启蒙、艺术的启蒙、技术的启蒙三大类。思想的启蒙,即向民众指明为什么要“变服”,以及如何进行“变服”等问题,阐述了以人文主义与科学主义为核心的穿衣理念与相关实践,艺术的启蒙,即向民众指明“变服”之后,新装束如何为美的问题,阐述了近代服装新思潮在服装造型设计层面及审美价值趋向上的内涵。技术的启蒙,即向民众指明制作和保养“美装”、“新装”的工艺手法与技术手段。近代服装新思潮的启蒙的实现,离不开近代的报刊、法律通告、演讲、竞赛等传播形式。近代报刊是传播近代服装新思潮的主要手段,其面向大众、丰富多彩的形式,为近代服装新思潮的普及奠定了基础。此外,以自由、平等等为核心的服装法律通告,以及有关“变服”的演讲、竞赛、互动也在一定程度上传播了近代服装新思潮。虽然服装新思潮在近代各地区、各阶层之间的传播有差异,但总得来说,其形成离不开我国传统文化的根基。近代服装新思潮中的传统文化根基主要是从思想文化的层面,探讨传统文化在近代服装领域中的传承问题。从先秦的孟子、墨子、老子、庄子到近世的李贽、李渔等人的思想中,均可看到与近代服装新思潮遥相呼应的思想,它们在历史的变迁中演变出新的内涵。近代服装新思潮是近代国人以西方文化为榜样,追求“西化”（即现代化）和融合我国传统文化而“化西”的产物。在以人文主义与科学主义为指导及对服装“道”、“器”的重视下,近代服装的创新与发展得到重视,近代女性解放及她们在服装中的新风貌得以加速呈现。同时,近代乃至近代以后国人整体的思想意识、外在形象,以及我国服装文化的现代化也受到近代服装新思潮的推动。

高风娇^[7]（2016）在《先秦儒道散文中的水意象研究》文中指出先秦文化是中国文学的源头与起始,它不仅是中国文学创作的活跃阶段,而且也为后世文学树立了典范,创建了许多可研究的对象。从先秦文学典籍中,后世研究者不仅可以看到当时哲人的文学成就以及社会生活状况,还可以从中找出从古代延续至今的文化源流。通过对先秦文学典籍中水意象的研究,可以理清中国水伦理思想的由来,为全面系统的了解水文化奠定基础。在春秋战国时期,生产力水平有所提高,人们对于自然的认识也从原始阶段的神秘不可知走向了征服和改造,他们已经不再对自然界的一切采取顶礼膜拜的态度,而是用一种内心的平和与生命的平等来观察自然界。人们欣赏羡慕水,欣赏水的纯净自然与流动不息,羡慕水育万物而不争高下的姿态。在先秦哲人的眼中,水不再是没有生命的纯自然的物质,而是具有人格的、可以表情达意的信息载体,他们用水比自身,或以水比德,以水喻道。水意象经过古代先哲的加工改造,已经成为了具有审美意蕴与实用价值和表达观点等多重特性的意象。水意象对先秦的文学、审美以及哲学都产生了不小影响,本文从先秦典籍中的水意象出发,主要分析了儒家和道家诸子散文中的水意象,比较它们在内容与形式方面的不同表现和意识形态与观察视角上的异同,并对儒道两家散文中的水意象创作对后世创作及文学理论上的影响进行分析。第一章对先秦时期的水意象进行了总体概述,分别从水意象的界定和先贤及典籍在哲学层面、文学层面和审美层面的具体表征进行分析。具体从水意象中“意象”的源流发展开始,选取《诗经》以及儒道两家的经典之作进行分析总结。第二章分别对先秦儒家散文中的水意象和道家散文中的水意象的不同表现形式作了论述,儒家诸子散文中的水意象主要是以水比德,有积极进取的水、温润如玉的水和仁爱礼仪的水,而道家诸子散文中主要是以水喻道,表现为老庄的上善之水、虚静之水和无为之水。第三章主要对先秦儒道散文中的水意象进行比较,从意识形态和观察视角上分析两家的异同。第四章主要综述了先秦水意象的特点以及对后世文学创作和文学理论创新等方面的影响。

夏美武^[8]（2014）在《当代中国政治生态建设研究 ——基于结构功能分析视角》文中进行了进一步梳理“政治体系是一个生态学的概念”（阿尔蒙德语）。那么，政治生态能否形成系统的理论体系？其基本原理与学科地位如何？政治生态理论对当代中国政治建设具有哪些现实指导意义？如何根据政治生态理论，客观总结分析当代中国政治生态建设取得的成就、存在的问题及其成因？怎样构建中国政治生态的建设路径，以及如何对政治生态建设成效（政治作为）开展科学评价？回答这些问题是本文的研究目的。通过对这些问题的回答，初步揭示出政治生态理论不仅具有丰富的理论内涵，而且具有丰富的实践意蕴。本文认为，21世纪是生态世纪。党的十八大与十八届三中全会召开，实质是在建立一种生态型政治改革取向，预示着中国政治生态建设元年的来临。新一届领导集体提出建设富强民主文明和谐的中国特色社会主义，这一战略构想源自于社会主义政治、经济、社会、文化与生态文明建设的内在一致性，其中更加离不开优良政治生态的支撑和保障。政治生态建设是美丽中国建设和政治文明建设的立体坐标轴，是政治发展的必然趋势和结果。尤其是随着风险社会的来临，更是增强了对政治生态化建设的诉求。立足于中国政治现实，借用生态理论和智慧来研究和观察政治现象和政治发展规律，重构政治理念制度、政治民主等政治范式，既是建设责任政治、生态政治，适应风险社会的治理需要，也是对传统政治的反思和对未来政治发展的探索。本文认为，政治生态理论开创了用系统的、整体的、有机的生态学观点研究现代政治的新时代，将系统性、整体性、关联性、协同性等生态法则运用于中国的政治实践。对政治生态理论的正确掌握与运用，离不开对政治生态理论的基本内涵、学科地位和方法论意义的深入分析与考察，离不开对政治生态的系统结构、功能特性及生态要素等基本原理的具体分析。本文通过构建优良政治生态的基本理论框架，试图打开政治生态的内部“黑箱”，探究蕴含其中的“秘籍”，并以此为指导，观照当代中国的政治实践，从而为中国特色社会主义的政治生态建设提供现实坐标和分析样版。本文认为改革开放30多年来，我国政治生态建设取得了举世瞩目的成就，正在从传统政治向现代政治阔步迈进。但是，我国政治发展离政治生态化的要求还有相当的差距，要实现政治生态化发展，必须肃清和应对传统思想文化的痼疾、官僚集权体制的羁绊、社会转型的陷阱、预期评价的缺失，以及既得利益者阻碍等顽疾。对当代中国政治生态建设的路径选择提出设想，是本文研究的一个重点。本文从政治生态理论的基本原理和方法出发，在对中国政治改革实践的历史分析和对人类社会核心价值观扬弃的基础上，提出建设“有为政治”、“合作政治”、“整体政治”、“民主政治”、“生活政治”、“开明政治”等概念，从提高政治体系的适应性、维持性和创制力等方面初步搭建起当代中国政治生态建设的基本架构与设想。对政治作为和政治生产力进行比较评价，是政治分析家往往试图回避而实际上无法回避的问题，应该成为政治学研究的主要内容（阿尔蒙德语）。本文遵循体系——过程——政策——评价这一结构功能分析原理，认为评价概念本身就蕴含着生态的价值，开展政治生态评价的过程，就是一个国家、社会、公民之间不断进行反思总结、沟通协商、互动参与、纠错提高的民主协商、共同治理的过程。对政治生态状况进行评价是推进政治生态建设的重要内容和手段，也是描述政治作为，明确政治生态建设可测度性，减少政治风险，以及建设责任政治的前提和基础。本文通过对政治生态评价的概念与缘起、功能与意义、基本假说与原则等分析，尝试提出政治生态评价的基本模型、方法与主要指标体系等。本文主要运用结构－功能主义体系分析和评价方法，把政治体系看作动态过程，并将之与不断变化着的社会环境之间存在的互动关系结合起来研究，以此来分析和把握影响政治生态建设的各要素。本文将对政治体系的结构、过程、功能及预期评价分析作为贯穿全文的内在微观逻辑次序。同时，围绕对概念范畴的提炼和规则的构建，作为组织篇章结构的外在宏观分析逻辑，即：从对政治生态理论探源起步，到对当代中国政治生态建设的实践分析，再到对策与路径的构想，最后以对实践成效（政治作为）的评价研究收尾，依次遵循着从理论追朔——实践探究——验证评价——理论与实践相结合，初步形成一个完整的研究分析回路。

严淑霞^[9]（2013）在《社会化媒体语境下网络视频广告的传播效果研究》文中研究说明在社会化媒体语境下，人们的交流与沟通变得无时空无国界，言论自由，畅所欲言，方式方法灵活多变，形式多样。正因如此，也给网络营销带来大巨大商机，各企业纷纷由现场直销逐步转向网络营销，以及昔日的只要在央视黄金时段大砸一笔广告费和单纯在传统媒体里面登上几则广告便能引起广大关注并取得轰动效应的营销方式也渐行渐远，为把各类信息有效地传向受众，让自己能够以低成本的方式投入高利润的回报，企业主们把重心由传统的广播电视广告转向网络，千方百计的各显其能，此时网络视频广告异军突起。网络视频广告是寄生在互联网中的一种传播方式和手段，互联网的发展带动的了社会化媒体发展的多元化与多样化，社会化媒体是提供给人们相互交流的一个巨大平台，在这个平台之上有着传达信息的各类方式与方法，而网络视频广告是在社会化媒体下最具吸引力的一种传播手段，丰富多样的视频广告形式、“病毒式”的传播特性、低廉的制作成本、即时的监控和评估等成为网络视频广告得天独厚的优势，也成为网络营销的重要手段之一。本文着重研究了社会化媒体语境下的信息传播概况，网络视频广告的概念界定与传播特性，针对网络视频广告的多种传播模式、不同传播层次、多样的传播类型及从围绕网络营销多样化的角度出发，分析在社会化媒体语境下网络视频广告的互动传播特性、应用及不足之处，并结合问卷调查对网络视频广告的有效传播进行了定量的研究与分析，进而提出网络视频广告实现有效传播的几点策略，以提高网络视频广告传播的效果，促进网络视频广告在中国广告业中更好的发展。

孙琳^[10]（2012）在《场域—出场意义的形塑、传播与解码》文中认为出场学是关于场域研究的学说,指涉历史出场者所处的历史语境与思想符号之间辩证关系,囊括了唯物主义基础上的历史哲学、行动哲学、道德哲学、竞争哲学等方面。我们须从出场意义的形塑、传播与解码的三个过程及其重新出场与循环着手,才能对场域的“打开”方式和“反思”意识进行合理性透视。三个“打开”方式和循环的“反思”意识带来了出场学场域对思与史的辩证关系的双重梳理,因而出场学场域摒弃了以往所有在场的形而上学观念缺陷,是交往实践视阂中的具有“正在生成”特征的,通过“不断出场”来秉持“永恒在场”的,在现实基础上对面向未来的生命律动与价值取向进行深入探索的历史建构论。出场学的意义论与方法论密切相关,在诸多方法论中,笔者选取认识论方法和现象学方法两种对立的却对现代西方哲学有着深远影响的方法论,对认识论的批判反思论与现象学的生命意义论进行了深入探索与分析,用扬弃的方法提取两种原本对立的方法论的精华,从而在广义认识论原理的方法论基础上对出场学场域论的轮廓进行架构。因此在两大场域的三个“打开”过程中需以此两种基础方法论为红线,才能顺利打破学科壁垒,开启文史哲的场域对话,准确把握历史语境与符号思想的辩证关系。本论文共分为四篇来详述场域问题,前三篇是对两种场域的三个“打开”过程的分析,第一篇主要分析的是两种场域的形塑问题,选取了在符号学与历史哲学方面具有“正在生成”特色的形塑观念的两个代表人物：关于符号实践场域的形塑环节以早期罗兰·巴特为代表；关于历史实践场域的形塑环节以伽达默尔为代表,并说明他们还只是形塑过程,未到达历史建构的原因。其中也要意识到认识论方法与现象学方法在两大场域形塑过程中如何被运用的问题。此外,本篇还用出场学场域的视角对叙述主义历史哲学进行分析,指出历史场域与符号场域的一种交叉关系。第二篇是关于场域传播-社会化过程的探索。由于历史建构包括了人们活动的真实舞台的全部内容的结构,因而场域传播-社会化不如说历史传承和横向传播两个向度。历史传承向度侧重历时空性,即时间传播；横向传播侧重共时空性,即空间传播。在时间传播-异化批判方面作出突出贡献的是法国学者鲍德里亚；在空间传播-异化批判方面作出突出贡献的是列斐伏尔。因此在此篇中选取鲍德里亚作为历史传承的切入点,以列斐伏尔的空间生产理论作为横向传播的切入点,结合认识论方法与现象学方法来对社会化与异化问题予以阐明。在第三篇中,笔者对场域的解码环节进行梳理。笔者梳理了解释学的发展历史及其研究对象的变革,并梳理符号场域与历史场域解码的各自的意义论走向及其相互缠绕与相互交织性。为了厘清叙述脉络,笔者分别对符号场域的解码与历史场域的解码进行分析,指明解释学由于共同缺点——在场的形而上学性、内主观意识性、唯心史观等,以表明解释学最终走向马克思主义出场学的原因,其间仍要注意两大方法论在解码篇中起作用的方式。最后一篇以马克思与布尔迪厄的场域观为参照点,得出了出场学场域的十大要义,在前三篇形塑、传播、解码的基础上厘清了出场学场域的深层意义。在此篇章中,我首先以出场学场域的视阂重新解读了马克思的五部具有代表性的着作；而后以微观社会学视角透视布尔迪厄的社会学场域理论；最后以微观补充宏观,在三种场域观念的比较对话中将出场学场域十论提取出来。此十论也具有相互之间的逻辑关系。本文的研究成果在于：填补了国内符号实践意义论与历史实践意义论研究的空白,在思与史的辩证关系上对实践的意义论与历史的建构论进行了系统性整理与探索；厘清了两种场域的交往实践的“打开”本质；阐明了广义认识论原理指导下正确地进入思与史的辩证循环的重要性；分析了场域“打开”的三个阶段——形塑、传播、解码及其反思循环过程；区分了两种对立的方法论——认识论方法与现象学方法在两种不同场域和三个“打开”阶段的不同作用；挖掘了在三个“打开”过程中蕴藏着的出场意义的“显隐互转”、权力话语的“敞开”与“遮蔽”、社会道德炼金术等现象的发生机制所在；阐述了在三个“打开”过程中所形成的不同学科,如符号学、语言学、历史（哲）学、解释学、社会学等,指明了这些学科走向马克思出场学的必然性；揭露了社会化过程中的意义发生机制及异化的原因所在；开启了文史哲的场域对话。

二、唯有源头活水来——用样式管理文档内容（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、唯有源头活水来——用样式管理文档内容（论文提纲范文）

（1）空间分析法在初中古诗词教学中的应用（论文提纲范文）

（2）马克思主义廉政思想研究（论文提纲范文）

（3）流行歌曲在初中古诗词曲教学中的运用（论文提纲范文）

（4）乡村教师社会角色的田野研究 ——以河南省G小学为例（论文提纲范文）

（5）基于扎根理论的王琦国医大师体质流派传承内容研究（论文提纲范文）

（6）我国近代服装新思潮的研究（论文提纲范文）

（7）先秦儒道散文中的水意象研究（论文提纲范文）

（8）当代中国政治生态建设研究 ——基于结构功能分析视角（论文提纲范文）

（9）社会化媒体语境下网络视频广告的传播效果研究（论文提纲范文）

（10）场域—出场意义的形塑、传播与解码（论文提纲范文）

四、唯有源头活水来——用样式管理文档内容（论文参考文献）

• [1]空间分析法在初中古诗词教学中的应用[D]. 张丽珍. 广州大学, 2020(07)
• [2]马克思主义廉政思想研究[D]. 李春艳. 南京师范大学, 2020(03)
• [3]流行歌曲在初中古诗词曲教学中的运用[D]. 梁晓宇. 内蒙古师范大学, 2019(08)
• [4]乡村教师社会角色的田野研究 ——以河南省G小学为例[D]. 张贝贝. 广西师范大学, 2018(01)
• [5]基于扎根理论的王琦国医大师体质流派传承内容研究[D]. 孙学达. 北京中医药大学, 2017(08)
• [6]我国近代服装新思潮的研究[D]. 许晓敏. 江南大学, 2017(03)
• [7]先秦儒道散文中的水意象研究[D]. 高风娇. 广西师范大学, 2016(02)
• [8]当代中国政治生态建设研究 ——基于结构功能分析视角[D]. 夏美武. 苏州大学, 2014(09)
• [9]社会化媒体语境下网络视频广告的传播效果研究[D]. 严淑霞. 西北师范大学, 2013(07)
• [10]场域—出场意义的形塑、传播与解码[D]. 孙琳. 苏州大学, 2012(09)

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