教我采花和酿蜜的人

一、教我采花酿蜜的人（论文文献综述）

杨泽文^[1]（2021）在《虫鸟记》文中研究表明不到我们停止对动物伤害的那一天,我们仍然只是野蛮人。——（美）托马斯·杰佛森 引语开言 人到中年之后,喜欢翻阅《容斋随笔》。某日,读到"容斋初笔"卷第十三（十八则）《虫鸟之智》时,内心难以平静。鉴于篇幅不长,遂抄录如下:竹鸡之性,遇其俦必斗。捕之者扫落叶为城,置媒其中,而隐身于后操罔焉。

杨李贝贝^[2]（2021）在《《边疆文艺》（1956-1966）研究》文中研究说明

姜宝昌^[3]（2021）在《吴一峰纪游式写生山水画研究》文中研究表明吴一峰是20世纪中国美术现代化进程中,一位因纪游式写生而享有盛誉的艺术家,他兼备中国传统教育和现代西学教育,诗书画印皆精,是一位“通才”型艺术家。而且全程经历了20世纪中国画改良运动的思潮,开拓性的提出了以古法写实的艺术理念,并以四十余年的写生壮举,完成了对西南山水在时代特征与地域特征上的探索,他注重对传统山水笔墨的表现和审美理念的传达,并因此形成了以古法写实理念写实景的山水画表现形式,同时也赋予了这种山水画表现理念和表现形式以特殊的生命力和表现力。本文以时代背景下吴一峰探索其写生山水画的得失为视角,研究了吴一峰在纪游式写生山水画语言体系构建上的探索成就,探讨了吴一峰与陆俨少、李可染、陶冷月等同时代师友之间,在写生方法、理法、创作、意境塑造等方面的异同,论证了“以传统笔墨,写天地间实景”艺术理念的开拓价值和意义。考辩了吴一峰与黄宾虹之间的私淑式关系,以及写生理念与胡佩衡之间的独立关系,明晰了吴一峰以古法进行纪游式写生探索是自发的、自觉的一种开拓性行为。明确了吴一峰山水画中因具有地理风俗的资料性、诗书画印的综合性、内容题材的现实性,才使其作品没有因为过于强调写实景和写实性,而削弱主观写意性表达,反而显示出强劲“生命力”的原因,同时也指出了探索中视觉形式上的局限性。从吴一峰个案研究来说,本文是首次把吴一峰置于时代背景下进行研究,为重新认识吴一峰提供了理论支持,拓宽了吴一峰研究资料的丰富性,也为研究20世纪山水画发展现象提供一个可资参考的典型案例。本文将在吴一峰为什么在20世纪前半页取得成功并获得广泛赞誉,而后期却被历史遮蔽少有人知,这个问题背景下展开论述,以此理清吴一峰写生山水画同20世纪中国美术现代化进程的关系,真实还原吴一峰写生山水画的探索价值。本文共有五章,第一章是绪论部分,阐述了该选题的缘起和研究意义,研究重点和创新点,以及目前该项研究的现状,阐述了吴一峰作为以写生探索山水画变革的典型个案研究的总况。第二章是吴一峰“以传统笔墨,写天地间实景”理念的形成,通过对提出的背景、理念的成因、具体表现的阐述,以及与胡佩衡“古法写生”之间的考辩,明确了吴一峰的理念是自发、自觉的一种探索行为,是对传统重新挖掘、审视、重组,发掘了旧传统在新时期发展中的新价值,是有建设性和开拓性的。第三章是纪游式写生山水画语言体系的构建,本章共有四节,第一节分别分析了纪游式写生概念的形成以及与“卧游”理念的关系,第二节从体悟自然、观照现实、革新传统三个阶段分析了吴一峰一生的写生历程和艺事活动,第三节分析了吴一峰山水画创作的语言特点与审美表现,最后提炼出纪游式写生山水画在图真和写实层面的意义。第四章是与同时代师友写生比较,本章通过对黄宾虹、陆俨少、陶冷月、李可染、赵望云、关山月、黎雄才7位同时代画家,在写生理法与章法、纪游写生与写生创作、墨法突破与笔法融合、意境塑造与现实再现、科学写实与古法写实等方面进行了比较性论述,通过对比,明晰了吴一峰鲜明的风格特点,以及在中国画转型时期的探索意义。第五章是纪游写生山水画的生命力及局限性,本章分为两部分,第一部分为前三节,提出了地理风俗的资料性、诗书画印的综合性、内容题材的现实性三方面独特的艺术“生命力”,第二部分从图式观念和笔墨探索两个方面分析了其局限性。结论:通过以上五章的客观、系统的论述,得出了吴一峰写生山水画在20世纪美术史上的探索价值,以及在科学写生与现代观察方式的建立、现场写生与时空观念转换两个方面的思考。

蒙洁琴^[4]（2021）在《广西民歌中女性文化空间》文中研究表明广西民歌从实体到精神塑造了不同的女性文化空间。本文从女性角度,分析田野、寺庙、服饰、传说、生育等构筑了一个相对完善的女性文化空间,从而实现女性意识形态空间不断的解构和重构。

姜宇清^[5]（2020）在《课堂记》文中提出上课上第一节课,值了。须赶在晨曦中去上。绿湾处,有一只熟悉的鸟。鸟自树上飘下时,晨曦为背。一只鸟,唤醒鸟,光阴鸟。鸟走在地上,走在我前方,像是引路,或是陪我走一段。对我赶早上课,一只鸟好像很赞赏,很有兴致。陶诗曰:晨曦易夕,人生长勤。鸟,日日鸟。它好像算过我们间隔。每次走近它不足两米时,它会飘回树枝。不在高枝,不在低枝,在中枝的花叶间,好听地隐鸣几声!

刘秋根,张丽^[6]（2020）在《商书所见清代晋商的商业教育理念——以《劝号谱》为中心》文中进行了进一步梳理商书中所蕴含的商业规范教育、商业道德教育、商业技能教育以及商业知识教育是晋商商业教育的重要内容。晋商通过树立新的商业价值观,商人职业意识不断觉醒,通过对子弟、生徒途程观念的普及,商业经营实践中实用知识和技能的传授以及对商业经营规范和道德伦理观的教育,来提升工商业经营群体的综合素养,这也是晋商在商场中能够取得成功的关键因素。《劝号谱》是潞商所撰且应用较为广泛的商书,以《劝号谱》为切入点来探讨晋商商业教育具有一定的价值。

王昊东^[7]（2020）在《王凤卿年谱初编》文中认为清末迄至民国年代,是京剧极为繁盛的时期,它无论从行当的成熟,还是到表演体系的完备,基本都在这一阶段得到奠定。尤其对于老生行当来说,也第一次达到了“百家争鸣”的时代,一时名角辈出,流派迭成。同时,随着“谭派”的兴起,老生行当也开始了从旧到新的转折。而作为“汪派”老生代表人物的王凤卿（1883—1959）,即是亲身经历这一变化的典型人物之一。王凤卿,原名奉卿,又名祥臻,字仁斋,是清末民初时期享誉京剧界的老生演员。他初学武生后改老生,经“汪派”创始人汪桂芬的指点,从此专工“汪派”,于是成为当时唯一的“汪派”继承人,备受推崇。纵观王凤卿之一生,他在梨园界活跃了五十余年,其中傍梅兰芳就足足三十年。他倾慕文人,气质儒雅,在舞台上又能结合自身体会,出乎于“谭派”而入乎于“汪派”,逐渐在原来基础上形成了自己的风格,也为今天的京剧“流派”发展与继承提供了借鉴。只可惜历来学者对其研究不足,这就不免掩盖了王凤卿与“汪派”艺术的光辉。本论文通过有关王凤卿的相关文献,在对一些问题考异辩伪后,按次编年,尤重视王凤卿的舞台生活。然而限于篇幅,仅以民国十八年（1919）为限,撰成初编。其中王凤卿所演戏目及合作者、同台者,皆不避繁琐,希望在此之余更能了解当时的京剧界生态,并展现王凤卿剧界地位之升迁,再现谱主本人或“汪派”在当时京剧界中之地位。另外,旁及剧评、日记等资料,勾勒谱主在这段时期的交游等活动。自清光绪九年癸未（1883）起,止于民国十八年己未（1919）,凡三十六年。以一九一五年为谱主演艺道路之转折,判为两卷。第一卷,清光绪九年癸未（1883）至中华民国元年癸丑（1912）,谱主一岁至三十岁。王凤卿幼年学戏,十四岁入四喜班,后搭三庆班,随学随演,开始获得了一定口碑。光绪二十五年乙亥（1899）,十七岁的王凤卿搭福寿班,同时结识汪桂芬,从其学习了很多“汪派”名剧,于是他的演技也逐渐纯熟,从而声名渐起。此后王凤卿正式入鸿奎班、玉成班,并于光绪三十四年戊申（1908）入选升平署等,这都是以“汪派”传人为号召的。谱文主要目的在于勾勒王凤卿幼年学艺经历、中途演艺道路转折时期的生涯。第二卷,民国二年甲申（1914）至民国八年己未（1919）,谱主三十一岁至三十七岁。这段时期,王凤卿曾受邀三次赴上海献艺,均挂“头牌”老生,最终都能载誉而归,这是王凤卿一生中最为辉煌的时期。在此阶段,他辗转于双庆社、翊群社、喜群社,均是挂“二牌”老生,不免在光辉之后趋于黯淡,尤其当时更是“谭派”风行的时期,至于王凤卿所钟爱的“汪派”艺术,不能说不受待见,只能说大势所趋下,知音难求了。谱文主要描述王凤卿处于巅峰时期的舞台生涯。年谱之外,谱前有谱主事略,谱后附传记资料。传记多采自外家,仅供参考。

胡莉杰^[8]（2020）在《金属氧化物阵列传感器在蜂蜜及香料品质控制中的应用》文中进行了进一步梳理随着我国整体经济发展,人们的生活质量得到了显着的提升,更加注重产品的品质。由于香精香料具有改善产品风味的作用,近年来在烟草行业、食品行业中得到了大量应用。在香烟生产中,常用的香精香料包括天然香料与合成香料。其中,蜂蜜是一种常用的天然香料,具有较高的营养价值。同时,随着科学技术的发展,人工合成制造出更多种类的香精香料,以满足人们更加多样化的需求。例如制造商会将烟用香精香料加入烟中以改善卷烟的口感。香料的成分和质量会受到多种因素的影响,例如蜂蜜会受到花朵种类、蜜蜂类型、采集月份、产地等的影响。合成香料的品质也会受到生产过程、原料、副产物等影响。由于蜂蜜、合成香料作为添加剂,其品质控制对产品最终质量有着重要的影响,非常有必要对蜂蜜、香料的品质进行把控与筛选。传统的品质控制检测方法主要有液相色谱分析法、同位素分析法、光谱分析法等,这些方法因操作较为复杂、设备太过昂贵、需要专业的操作环境等缺陷而制约着在实际生产中的应用。本文采用基于金属氧化物半导体气敏传感技术制作的4阵列传感器对蜂蜜样品的挥发性成分进行检测、6阵列传感器对香料样品的挥发性成分进行检测,成功地实现了样品的区分。首先确定蜂蜜挥发性成分中含量最高的物质主要为醇类、醛类、芳香类和酯类,针对这四类主要成分筛选出相应的敏感材料Sn O2、Ti O2、In2O3、WO3,选择合适的方法制备金属氧化物材料并对其进行表征。通过对50ppm的丙酮、甲醛、乙醇气体进行气敏测试确定材料的选择性。再通过丝网印刷技术制备共面传感器阵列。采用饱和顶空法,使用制得的传感器阵列对11种蜂蜜样品进行气敏测试,获得特征气味指纹。利用SPSS工具对获得的特征气味指纹进行主成分降维分析（PCA）,将1号标准样品与除11号待鉴别样品外的其他样品实现有效区分;2号标准样品能够与所有待鉴别样品外实现有效区分;3号标准样品能够与除4号待鉴别样品外的其他样品实现有效区分;三种标准样品之间实现区分。使用贵金属Pt对传感器阵列进行敏化,成功地将3号标准样品与4号样品区分。表明制备的传感器阵列能够对因花朵种类、蜂种、采集时间不同而造成差异的蜂蜜样品进行有效区分。接着对合成香料样品进行气相色谱分析,确定主要成分为酮、醛、醇类物质,并含有其他少量吡啶、酯类物质,以此为依据筛选出相应的敏感材料WO3、Ti O2、Sn O2、Cu O、Zn O、In2O3,并选择合成的方法制备材料。使用WO3对丙酮、甲醛、乙醇气体进行气敏测试确定WO3对丙酮具有良好选择性。通过丝网印刷技术制备传感器阵列,采用饱和顶空法对22组香料样品的挥发性成分进行检测,获得特征气味指纹。利用SPSS工具对获得的特征气味指纹进行PCA分析,实现对19组标准样品与待鉴别样品的区分,少数样品未能区分可能是由于其成分组成、含量较为相似或者传感器对酮类、醇类的选择性有待进一步提升。

刘思琪^[9]（2017）在《采花入戏 酿蜜成材——访粤剧青年演员陈韵玲》文中提出如果生活是一座百花园,这里的每一朵花都有它独特的含义,或是爱恨情仇,或是喜怒哀乐,或是酸甜苦辣,或是柴米油盐,那么你就不难发现,花丛中有一个忙碌的身影,终日翻飞于"鲜花"与"绿叶"间。她虔诚地重复着枯燥的日常:把吸管深入花中,吮吸各种滋味的蜜汁,再把它们收集到"戏巢"里。这样十年如一日的,历尽千辛万苦,她终要酿就一掬香甜的"蜜糖",供奉给忠实的戏迷。她,就是陈韵玲,广州粤剧团的

刘荣昆^[10]（2016）在《林人共生：彝族森林文化及变迁探究》文中进行了进一步梳理森林研究通常被归入自然科学领域,然而由于森林与人类有着极为密切的联系,其间又表现出较强的人文属性。客观上讲,林学兼有自然和人文双重属性。特别是在人类面临诸多生态问题困扰的时候,绿水青山在社会经济发展及人类生存中的地位愈发重要。森林的资源和生态两大重要功能对人类的生存发展具有重要影响甚至决定意义,人类文明的进步大多构筑于对森林开发利用的基础之上,一些文明的衰落或经济、政治重心的转移往往也因森林的毁坏而引起。彝族的生存和发展与森林有着紧密的联系,彝族在认识、利用、保护森林的过程中,形成了积淀深厚、内涵丰富的森林文化。彝族森林文化主要表现在物质、精神、制度三个层面。物质层面,彝族充分利用森林资源以维持生计,在利用森林的过程中,总结出许多利用森林的技艺,这是彝族物质层面森林文化的精髓。精神层面,彝族对森林有着深厚的情感,在原始宗教信仰及人生礼俗方面有很多与森林相关的习俗,从这些习俗中可以看出彝族敬重森林的生态观念。制度层面,彝族有护林组织及护林制度,彝族对森林的维护主要体现在即植树造林、神山森林体系、护林制度等三个方面。彝族地区森林在清代以前变化不大,而清代以后因人口剧增、农业垦殖、矿冶及烤烟耗薪、商业采伐、皇木采办、工业耗材、政治活动、军事活动等致使森林破坏较为严重,引发一系列生态及社会后果。森林变迁、科技进步、现代生活方式介入等引起彝族森林文化变迁,进而使与森林相关的一些文化淡化甚至消失,为森林保护带来挑战和机遇。彝族森林文化的核心是林人共生。林人共生关系中林处于主要地位,林是前提,有林才能有人类对森林资源的利用,在此过程中形成了对森林的认知体系以及利用森林的技术体系。林人共生关系发端于林而又回归于林,发端于林是指林为人类的生存提供必要的条件,回归于林是指人类为了森林作用的长久持续发挥而保护森林,林人共生关系的模式为从林到人,再从人到林,即林——人——林,抑或用林——护林——用林。林人共生的生态观念在生态文明建设中显得弥足珍贵,对生态文明建设具有重要的借鉴意义。彝族森林文化对彝族地区生态保护发挥着重要作用,在生物多样性减弱以及生态恶化的情况下,应当挖掘并传承彝族森林文化,为生态恢复及生物多样性保护提供借鉴和路径。彝族植物文化是森林文化的重要组成部分,应该把彝族植物文化元素应用到彝族聚居区的城市绿化中,以彰显出彝区城市的民族特色和文化内涵。

二、教我采花酿蜜的人（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、教我采花酿蜜的人（论文提纲范文）

（1）虫鸟记（论文提纲范文）

（3）吴一峰纪游式写生山水画研究（论文提纲范文）

（4）广西民歌中女性文化空间（论文提纲范文）

（5）课堂记（论文提纲范文）

（6）商书所见清代晋商的商业教育理念——以《劝号谱》为中心（论文提纲范文）

（7）王凤卿年谱初编（论文提纲范文）

（8）金属氧化物阵列传感器在蜂蜜及香料品质控制中的应用（论文提纲范文）

（9）采花入戏 酿蜜成材——访粤剧青年演员陈韵玲（论文提纲范文）

（10）林人共生：彝族森林文化及变迁探究（论文提纲范文）

四、教我采花酿蜜的人（论文参考文献）

• [1]虫鸟记[J]. 杨泽文. 大理文化, 2021(11)
• [2]《边疆文艺》（1956-1966）研究[D]. 杨李贝贝. 兰州大学, 2021
• [3]吴一峰纪游式写生山水画研究[D]. 姜宝昌. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
• [4]广西民歌中女性文化空间[J]. 蒙洁琴. 今古文创, 2021(05)
• [5]课堂记[J]. 姜宇清. 美文(上半月), 2020(10)
• [6]商书所见清代晋商的商业教育理念——以《劝号谱》为中心[J]. 刘秋根,张丽. 宁夏社会科学, 2020(05)
• [7]王凤卿年谱初编[D]. 王昊东. 中国戏曲学院, 2020(06)
• [8]金属氧化物阵列传感器在蜂蜜及香料品质控制中的应用[D]. 胡莉杰. 华中科技大学, 2020(01)
• [9]采花入戏 酿蜜成材——访粤剧青年演员陈韵玲[J]. 刘思琪. 南国红豆, 2017(05)
• [10]林人共生：彝族森林文化及变迁探究[D]. 刘荣昆. 云南大学, 2016(12)

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