元信息混淆的文化解释

一、元信息混淆现象的文化阐释（论文文献综述）

张鹏^[1]（2021）在《20世纪西方视觉现代性理论的谱系研究》文中进行了进一步梳理20世纪后半叶视觉研究作为西方现代性启蒙的一部分,是否提供一种价值判断的标准,还未得到充分阐释。在20世纪90年代随着各种视觉文化读本及其研究方法论的出现,视觉文化的理论建设工作已然成为研究的焦点。在此思潮下,视觉文化不仅仅被看作一种跨学科性的研究方法论,更是重新获得了其特有的独立和自治身份。但现有的这些视觉文化的理论研究并没有构筑成一个普遍有效的理论体系,它们彼此孤立于自身的视觉研究领域,只通过强行打开的一个文化研究的范围,或是与某些跨学科性的知识专业的综合体建立少量的联系。本文意在通过西方视觉现代性理论的谱系研究,为视觉文化的理论建设提供系统性的认知视角,有助于为全球化语境下的艺术文化现象作出一种价值判断论的导向。本文的第一部分通过解读杰伊的视觉政体研究方法,可以发现西方哲学话语中隐藏着一条关于视觉性隐喻的正反叙事,作者成功地将视觉文化研究重新纳入到西方现代性哲学话语的传统之中。第二部分分析了米歇尔的图像转向并对该理论展开批判,即指出其为一种虚假生命的形象科学。第三部分分析了克拉里的视觉技术考古学,指出克拉里过分强调资本主义对观察者身体注意力问题的操控,忽视了视觉现代性中本雅明关于辩证意象的启蒙路线。第四部分分析了德波的景观社会,指出了他作为一种景观的否定性力量,为视觉文化理论提供了阐释的路径;而德波在景观社会语境下提出的总体都市主义计划,也将研究目光转向了作为视觉民族志的艺术人类学理论。本文对四种视觉文化理论固有的现代性方案进行并置且提出批判,同时着重引出德波的“景观社会”概念,即这位逐渐被视觉文化研究者所淡忘的马克思主义异化论的学者,使其重新返回到西方视觉现代性可行性方案的谱系之中,将视觉现代性谱系的目光转向对资本主义意识形态的批判上来。

张力化^[2]（2020）在《网络人际传播环境下关系概念的溯源及发展研究 ——基于帕洛阿尔托学派传播思想史的视角》文中进行了进一步梳理

陈钰玲^[3]（2020）在《“神圣能力”及其“身份构成” ——以广东某地民间巫师研究为例》文中提出依据宗教社会学经典论述,巫师的神圣性源于私人关系的建构,而在人类学的论述之中却又是社会实践的结果。比较当前中国民间信仰与巫师的互构关系,巫师获得其神圣性与生存的空间既不局限于其固有的私人性,亦非由社会交换关系来构建。本文通过与涂尔干的巫术“私人膜拜”、莫斯的“礼物模式”、桑高仁的“灵验模式”进行对话,结合在广东省荷乡地区的实证研究,梳理巫师的“神圣”身份建构途径及其行动逻辑。论文的研究结论是:“巫师的神圣性来自于私人性与社会性的双重建构”。因为,民间巫师的神圣性身份建构的核心要素是其拥有“通神力量”及“神圣能力”,巫师通神的灵验身份主要是通过其本身拥有的“神圣能力”来表达。此可称为巫术信仰的“通神模式”（或“人神兼通模式”）,经由私人性和社会性双重逻辑建构而成。其中,“通神模式”回应了涂尔干所提出的宗教神圣性来源于社会的“集体模式”,但有所区别的是,巫师的身份并非只是在仪式中获得的,而是渗透于日常生活中的故事传播、社区传统秩序、私人关系信任中。这种日常例行化的建构,类似于莫斯所提及的人神互惠“礼物模式”,但又不仅仅局限于人与神之间短期交换的循环,而需要以神圣能力及其“灵验”作为“交换”的中介及表征。这种灵验要素,正是论文致力研究的内容。它借助“通神力量”的群体展示和共享现实来加以表达,因此,这一模式也能够解决“灵验模式”中灵验性表达缺乏中介的不足。巫师作为人神中介的具体身份,其身份的神圣性建构结果能够呈现为私人性与社会性的双重特征。但民间信仰中普遍规则的缺失,使巫师的神圣能力或通神力量无法体现到民间社会的公共交往层面,只能集中发挥在仪式场域和在信奉者私人层面而构成一种私人交往秩序,这就构成了巫师自身无法解决的身份问题。这一问题还涉及民间文化建设问题,民间文化建设既需要个人主体性,也需要社会性和公共性。因此,民间巫师如何被其他社会文化所规范和整合,共同成为目前乡村振兴过程中的文化资源,这方面仍有待研究。

张志强^[4]（2019）在《西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究》文中认为人们的思想认识来源于实践,又反作用于实践,正确的思想认识从来不是与生俱来、一蹴而就的,它的形成离不开科学理论与实践探索相结合的引导。宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物,既是一种人的社会意识、观念形态,也在社会发展的各个阶段以不同的形态存在着,因而不同的人们对于它的认识也就参差不齐。分布于我国西北民族地区的部分少数民族,历史上由于政治、经济、社会、文化等方面原因,其内部多数人受到伊斯兰教或藏传佛教的影响,但从历史脉络及现实生活角度来看,两者之间既存在一定联系又具有显着区别。西北少数民族青年生机勃勃、思维活跃,正处在成长成才的关键阶段,同时世界观、人生观、价值观尚未成熟,由于成长环境所具有的特殊性,例如较易受到宗教文化因素等多元影响,因此需要通过引导培养他们树立马克思主义宗教观。马克思主义和社会主义道路在中国的成功开辟,使得科学社会主义在21世纪焕发出新的蓬勃生机,也证成了马克思主义中国化理论之于中国实践的正确指导意义。按照这一“伟大的认识工具”的宗教观,宗教作为人类精神生活的一部分,作为社会的思想上层建筑的一部分,是人类社会生活过程在人们头脑中的曲折反映,归根到底依赖于人类的物质生活过程,为人类的社会生活即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动所决定。正是这一不断发展的开放的科学理论体系,比以往任何一种宗教观都更为正确地把握了宗教,从而实现了宗教观历史上的深刻变革。马克思主义宗教观集中反映在马克思、恩格斯关于宗教的思想之中,也反映在同时代和之后赞同并用以研究宗教问题的人们的思想之中,中国化马克思主义宗教观就是这一科学理论结合中国实践的赓续发展。习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观,是21世纪的马克思主义宗教观,是马克思主义宗教观中国化的新飞跃,是教育引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的根本遵循。“要加强对青少年的科学世界观宣传教育,引导他们相信科学、学习科学、传播科学,树立正确的世界观、人生观、价值观。”习近平在2016年全国宗教工作会议上的讲话,把培养青少年树立科学宗教观作为宗教工作重点之一,作为“主要矛盾”和必须要解决的“突出问题”看待。通过科学理论引领树立马克思主义宗教观,关涉西北少数民族青年的健康成长成才,关涉平等团结互助和谐新型民族关系的构建和巩固,关涉社会主义现代化强国的建设进程,关涉“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的最终实现,是必须要重视和落实的一项立德树人根本任务。实践证明,树立马克思主义的正确宗教观重在引导。那么,如何引导西北少数民族青年运用马克思主义的立场、观点和方法,去正确认识宗教文化与传统习俗、国家的政策法规和社会主义核心价值观等之间的关系呢?这是一个不容忽视、必须予以密切关注和及时解答的重要时代命题。概而言之,西北少数民族青年对宗教问题的总体看法与时代进步相契合,与中国特色社会主义的发展要求相适应,但也由于各种现实因素的影响而存在一定的不平衡性。因此,为了促进他们的健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,研究如何以科学理论与实践创新相结合引导树立马克思主义宗教观等问题,就具有十分重要的现实针对性与学术研究意义。除了导论,本研究全文共分为五章。第一章是对树立马克思主义宗教观的理论依据的系统阐释,通过探寻马克思主义宗教观中国化的理论进路,深切领悟了习近平新时代中国特色社会主义思想宗教观的科学内涵;第二章回溯了中国共产党在不同历史时期的引导实践,总结了引导实践的辉煌成就与有益经验;第三章是对西北少数民族青年宗教观念现状的调查分析;第四章在整理归纳调查数据的基础之上,论证了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性;基于上述实证调研与学理分析,本文第五章提出了引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与对策建议。本研究全文贯穿辩证唯物主义历史唯物主义世界观和方法论,坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以不断发展的马克思主义宗教观中国化理论与实践为基础,紧密结合我们党在不同历史时期的理论创新与实践探索,针对西北少数民族青年对宗教等问题的观念现状及特点,通过问卷调查、个别访谈、组织座谈、数据分析、文献研究等方式,既有对实践引导成就与经验的总结凝炼,也有对西北少数民族青年思想认识现状及引导不足的调研分析,为进一步探索如何引导树立正确的马克思主义宗教观奠定了坚实基础。本文从思想认识方面的主要问题、影响树立马克思主义宗教观的不利因素和引导树立马克思主义宗教观的不足之处等三个方面,深入剖析了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观所面临的考验与挑战,建议通过正确、科学、合理的协同创新与完善,以引导他们树立马克思主义宗教观,促进他们健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

李梦霞^[5]（2018）在《传播与文化视阈下的中国网络“吃播”研究》文中研究说明“吃播”是“吃饭直播”的简称,源自2014年末韩国网络上兴起的一类“美食真人秀”节目,即网民通过网络直播的形式观看主播在家中烹饪、享受美食全过程的一档节目,随后渐渐传入我国。诞生于自媒体时代的网络“吃播”是网络UGC（用户生成内容）模式的产物。在一次“吃播”中,主播在其个人形象、直播场景、美食、表演风格等方面自主编码,并在与受众的交流互动中,相应地调整自己的传播内容。一些“吃播”主播被“吃货”网友们簇拥为意见领袖和“网红吃播”。受众在观看主播的过程中,一同享受着弹幕场域的话语狂欢,并试图通过打赏主播虚拟礼物的方式建构身份认同。作为当代视觉文化的媒介形态之一,“吃播”将传统的吃饭仪式搬上网络,满足了受众的好奇心与窥探欲,受众在“看”中感受愉悦,主播在“吃”中获得关注;作为一类新兴的青年亚文化形态,“吃播”颠覆了传统的饮食文化传播实践,主播和受众通过一场线上的“虚拟饭局”交流美食信息,与此同时,共同消遣无聊,于抵抗中建立认同,从中获取情感共鸣,排遣孤独。“吃播”的出现是网络时代私人领域进入公共空间的隐喻之一,是热爱美食、享受生活的中国当代青年试图构建自我认同、寻找情感宣泄口的狂欢仪式,也在一定意义上建构了一场在线的中华美食博览会,具有传播饮食文化的意义。然而,“吃播”场域中的互动关系与身份认同都不同程度地打上了消费主义的文化印记。对过度娱乐化、低俗化的“吃播”,政府部门与网络平台仍需加强监管。重构美食背后的集体记忆、以美食强化文化认同,是我国网络“吃播”发展的题中应有之义。

李辉^[6]（2019）在《詹姆斯.W.凯瑞的传播思想研究 ——以公民共和主义民主为框架》文中认为本文以公民共和主义及其民主理论为框架,把凯瑞的传播思想放置在美国政治意识形态脉络中做整体阐述。以凯瑞的传播思想为个案,从政治哲学脉络讨论其传播思想,也将有助于梳理传播思想史的知识坐标和演进轴心。本文阐述了公民共和主义与自由主义两种民主的规范性理念以及它们的传播的规范性理念之间的差异。公民共和主义强调个体所嵌入的社群对于自我的建构性,因而强调个人对社群的归属、特定道德观念的理解与积极公民精神;公民共和主义把民主理解为联合的（associated）公共生活,强调民主过程既是统治权威合法性的来源,也是社会秩序的来源,民主亦承担社会再生产和社会整合的过程。因此,公民共和主义把传播视为意义的公共建构和经验的共享;自由主义强调抽象的原子化自我和个体本位主义,政治观强调个体权利优先于“共善”,把民主理解为竞夺权力资源与权利分配的程序工具。因此,自由主义的传播观强调信息的自由传递与公共分配,并把信息视为个体权利实施与维护的工具。凯瑞基于复兴美国公民共和主义民上政治理想阐发传播思想。其“作为文化的传播”把传播视为建构共同理解和维系社会的过程。“作为文化的传播”意味着:1)共同文化是维持传播的“主体间性”基础;2)传播作为对话,其过程是创造、维护与改变共同文化;3)其结果是创造公众和维系社会。凯瑞从描述性与规范性意义上,提出传播的“传递观”和“仪式观”,并以传播的“仪式观”批判了自由主义、（后）结构主义和马克思主义政治经济学几大理解传播的方式。凯瑞把文化与传播等同,目的在于把传播的思考放置在社会秩序何以可能的思考层面。凯瑞的“关系主义”文化研究方式,是他的“结构化社会学”的体现。他把传播的分析集中在社会关系、传播内容和表达形式所构成的整体社会互动和经验构建的结构上,并把社会互动分析切入到具体的时空经验构成的经验环境中。其独特的文化研究方式体现为,从历史分析开始的、媒介技术的文化研究。媒介既是特定文化观念的反映,也预期和创造出相应的文化,即媒介通过改变社会关系、交流语言和传播内容来改变社会互动结构或社群形态,并最终改变社会经验结构或文化。凯瑞的“关系主义”思维方式旨在以社会建构主义方式打破诸种决定论,想象诸种抵消结构性压力的要素,从而改变社会互动结构与经验环境,以创造公民共和主义民主实践所需的政治社会基础。凯瑞把面对面口语交流的公共生活作为弥补和抵抗现代媒介技术的“知识垄断”的重要手段。

胡璐^[7]（2017）在《广告的第三种导向—伦理导向研究》文中研究说明一直以来,广告的经济效益被解读为评价广告价值的首要标准。然而,广告发展史表明:广告传播其实已经涉及到社会生活的各个方面,包括政治、文化、教育、审美等等。在这个意义上,广告就不仅是一种经济活动,它还是一种文化活动,并具有特殊的文化导向功能。再者,广告活动在宣传其产品或服务时,不应该只顾及经济效益,还需要考虑到更多的社会效益,并承担起相应的社会责任。广告因此还具有一种社会伦理导向的责任,这既是从广告本身的道德属性出发,也是从广告经济与文化的现实问题反思中得出的必然结果。广告的伦理导向并不是对其经济、文化导向的否定,而是要求广告以道德的方式去实现经济目的,反对以非道德或反道德的方式谋取利益,这既是人们对广告的伦理诉求,也是广告自身发展的必然趋向。从内容上看,广告的伦理导向既包含了广告应该遵守的伦理原则与道德规范,也包含了广告作为一种社会活动时应该承担的伦理责任。它对广告活动本身以及广告行为主体产生引导与规范作用,也通过广告作品对社会公众产生伦理层面上的影响。本文内容共五章:第一章介绍了本文的研究背景与意义、研究现状、研究内容、研究方法和创新点。第二章具体阐明了广告的经济、文化与伦理三种导向的意义及其功能。纵观广告的发展史,商业广告是随着商品交换的出现才产生,也总是与社会经济的发展息息相关,广告也因其强大的经济功能被人们所熟知。同时,广告传播又是一种文化活动,它具有引导消费文化的功能,并对受众的价值观念、生活方式产生影响。而作为社会活动的广告,还承负起一种社会伦理导向的职责,它能够在伦理道德上对公众进行引导,帮助营造一种良好的社会风气,通过这种伦理导向还能够规范和引导广告活动本身及其行为主体。第三章主要探究的是广告伦理导向的必要性。首先,广告活动作为一种道德活动,它有其自身内在的道德合理性,也有其外在的道德规范与考量。其次,广告的伦理导向是从伦理角度对广告活动的反思,在以往“经济属性决定论”的作用下,广告的经济效益被看作是广告活动的最高甚至是唯一追求,为了获取经济利益不惜牺牲其社会效益。广告对经济利益的追逐使广告文化也呈现出强烈的功利性特点,对受众无限制的诱导不仅助长了消费主义等生活方式,也对社会文化与伦理道德都产生了冲击。再次,广告现实活动中大量的虚假广告、恶意炒作广告、低俗广告等伦理缺失现象也引致了人们对广告活动伦理导向的思考。第四章主要研究的是广告伦理导向的内涵。广告作为一种经济活动,首先应该坚持诚信经营的伦理导向。真实、诚信可以说是广告的第一道德原则,广告要做到内容上的真实,不刻意隐瞒产品或服务的缺陷,还应该保证表现手法和传播方式上的真实。其次,广告需要坚持公平竞争的伦理导向。只有保证广告竞争的公平,才能够净化广告市场,也只有合乎道德的竞争才能够促进市场经济的发展。再者,广告还需坚持适度消费的伦理导向。对消费文化的错误引导只会导致消费的异化,广告应该传播一种健康的消费文化来引导人们适度消费。最后,广告还应该坚持文明风气的伦理导向。在传播商品信息的同时给消费者积极向上的情感体验,并帮助营造一种健康文明的社会风气。第五章主要研究的是新媒介时代的广告伦理导向。新媒介时代的广告呈现出主体多元化,信息丰富化,传播形式多样化等特点。与此同时,人们也遭遇到了广告传播无序,监管难度加大,广告侵犯受众隐私等问题。新媒介环境下,以“微商广告”为代表的新媒介广告还存在着虚假宣传频发、强制广告侵权、低俗营销等诸多伦理缺失行为,面对着身份多元的新媒介广告主体,在广告传播中还需加强“责权兼顾”、“诚信经营”、“生态友好”以及“公共利益至上”的伦理导向。新媒介时代广告伦理导向的实践一方面需要强化广告主体的道德责任意识,帮助实现广告的行业自律。同时还需要加强对广告的伦理监督,只有在行业法规与社会监督的共同作用下,广告行业才能实现健康全面地发展。

吴俣^[8]（2017）在《微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育研究》文中进行了进一步梳理近年来,信息化、智能通信的快速发展已将我们置身于一个“微时代”。微信、微博、微电影、微视频、微小说、微论坛、微支付等“微化”的艺术创作和文化活动,带来了微看、微阅、微赏、微创等“微接受”的大众文化体验主流模式。“微时代”的“微文化”也正悄无声息地影响着研究生这一重要的青年群体。微文化在改变他们学习、生活和思维方式的同时,也影响着他们的思想态度、价值取向和人格形成。在微文化环境中,研究生的价值取向呈现多元化,凸显出一系列矛盾:中西方价值观念相冲突、现实世界与网络虚拟世界相冲突、传统与现代的价值观念相冲突……鉴于此,对于微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育进行理性审视是非常必要的,并且意义重大。本文以马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义为指导,通过文献研究、调查研究、多学科分析等方法,以微文化为研究视域,以研究生社会主义核心价值观培育为研究对象,结合高等教育培养目标和社会发展对研究生的成长要求,在梳理和分析国内外相关理论和教育实践基础上,对微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育问题进行了研究,致力于在搭建微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的理论架构、拓展研究生思想政治教育研究的视角及提出微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的新对策这三方面实现一定的创新,以期从理论上深化研究生社会主义核心价值观培育的理论研究,在实践中探索研究生社会主义核心价值观培育活动开展的方案,也为研究生正确对待和利用微文化提供一定参考。全文除了结语外共分为七章,主要内容概述如下:第一章,绪论。主要阐述本文的研究背景、研究目的和意义,分析了国内外研究现状,指出研究存在的主要问题与发展趋势,提出本研究的思路、研究方法和技术线路,明确研究的重点、难点和拟解决的关键性问题。本文基于对研究生成长成才的关注而确定选题,认为微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育研究具有重要的理论意义和实践意义。第二章,微文化与研究生社会主义核心价值观培育的基础理论。在梳理以往学者对于微文化的基本概念、研究生社会主义核心价值观培育的基础理论基础上,以马克思主义关于社会存在与社会意识辩证关系理论、马克思主义人学理论等为主要依据,探究微文化与研究生社会主义核心价值观培育两者之间的内在关联,并指出要明晰二者的矛盾统一关系。第三章,微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的科学内涵。厘清微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的内涵,把握其去中心化趋势、个性化趋势、全员育人趋势、信息化趋势、导向性趋势“五大特征”,明确传播的高效便捷性容易带来去中心化后的主导危机、主体的平等大众化容易带来主体却场下的引领危机、内容的多元碎片化容易带来碎片阅读下的选择危机、交往的社群志趣化容易带来群体极化下的认同危机这“四大危机”,在此基础上,提出了加强研究生社会主义核心价值观培育的必要性:是促进健康成长成才,涵养高尚品格修养的客观选择;是树立正确价值观念,指引人生目标航向的必由之路;是增强是非明辨意识,引领社会良好风尚的使命肩负;是弘扬科学创新精神,促进良善文明发展的必要手段;是牢筑核心价值高地,抵御错误思潮冲击的迫切需要;是推进先锋示范引路,驱动社会全面进步的重要举措。第四章,微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的目标、主体与环境。本部分研究首先探讨了微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育目标建构的“四大原则”,并由此建构了培育的社会目标和个体目标,其中,社会目标是:引领思想,确立价值;提升判断,增强鉴别;宣传政策,聚焦热点;凝聚精神,彰显风貌;理顺关系,稳定社会。个体目标是:明德修身,净化心灵;培育人格,凝聚精神信仰;树立理想,坚定信念;提升审美,培养人文精神;增强责任,使命担当。而后,指出本文研究的培育主体是狭义上的主体,主要包括高校各级管理者、研究生导师与辅导员、研究生意见领袖以及一些自发参与到社会主义核心价值观传播工作的网络正能量人士和诸多领域专家学者,他们在其中发挥着组织协调、主要引领、积极推动和核心导向等作用。最后,探讨了微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育环境的含义、“六大特点”及培育环境的结构。第五章,微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的原则、内容与载体。这是本研究的重点问题。为了实现研究生社会主义核心价值观培育的科学性、有效性和实效性,必须遵循正确的原则,确立合理的培育内容,选择合适的培育载体。本部分研究明确了培育的“六项原则”,包括:“硬诉求”与“软方式”、自律性与他律性、主导性与多样性、现实性与虚拟性、先进性与广泛性、抽象性与具体性相结合的原则。构建了微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的主要内容,包括国家层面的“四个要求”、社会层面的“四个主张”及个人层面的“四个意识”。明晰了研究生社会主义核心价值观培育载体的承载性、中介性、可控性、目的性和阶级性“五类特点”,并在已有研究基础上,提出了本研究的载体类别。第六章,微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的实证研究。这是本研究的难点之处。本文通过运用调查问卷法、访谈调查法和实地调查法等方法对十所高校进行调査,探讨微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育效果、培育的影响因素。找出研究生社会主义核心价值观培育的主要经验,即:注重实践是重要基础;平台搭建是主要抓手;需求导向是关键核心;交流协作是点火加速器;信息检索交互是直接手段。发现培育过程中存在的主要问题,即:优势利用不充分,资源整合被忽略;推送与需求相脱节,培育效果被弱化;线下线上不同步,协同影响在减弱;方式方法需改进,实效不佳成问题;差异短板未关注,供需结构待调整。最后找出存在问题的主要原因。第七章,微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的建议。这是本研究的创新之处。本文结合现状调研发现的问题及原因,提出了微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育的建议:一要掌控话语权。以马克思主义的、积极的、健康的文化观去科学审视网络微文化,以社会主义核心价值体系作为理论保障,以社会主义核心价值观作为思想引领。二要搭建平台。通过开设“微课堂”,在示范指导破解难题中驱动养成核心价值观;发起“微讲座”,在学习与研讨的循环中深化沉淀核心价值观;组织“微沙龙”,在思想与观点的碰撞中辨别选择核心价值观;设立“微支部”,在困惑与迷茫中宣传导引助厘清核心价值观;组建“微社团”,在榜样示范情感共鸣中渗透引领核心价值观;开办“微社群”,在社会思潮与焦点问题思虑中辨核心价值观;引入“微职场”,在成长与成才的前途惦念中强化核心价值观。三要掌握主导权。培育“五型人才”:提升研究生综合素养,培养“微新人”;培养研究生意见领袖,形塑“发声人”;注重挖掘微队伍潜能,培植“引领人”;加强政府部门有作为,打造“监测人”;促进媒体行业有担当,塑造“看守人”。四要注重方法创新。做到和而不同、优化结构:体现差异化;自主互动、分享互助:增进交互性;精准发力、滴水浇灌:关注微诉求;引领关注、实践养成:增强能动性;便捷思维、生动多样:宣传灵活化。

张今^[9]（2017）在《里耶秦简文书学研究三题》文中研究说明里耶秦简出土于湖南省湘西自治州龙山县里耶镇里耶古城遗址一号井（J1）内。出土简牍38000余枚,其中有字简17000余枚,是21世纪以来出土数量最多的一批简牍,也是迄今出土秦简牍中数量最大、内涵最丰富的一批,为研究秦在边郡的统治提供了重要资料。本文以文书学为研究方法,选取了里耶秦简中的三份材料,分别进行专题研究。第一章选取8-455号木牍作为研究对象,木牍文本涉及秦统一后文书用语的规范。首先在前人释读的基础上,新订释文2处,新作解读2处。随后,利用笔迹、形制等因素,判断木牍性质为“扁书”,功能是在书吏团体内部公示的共用备忘录,单独或成组放在办公场所显眼处,方便大家随时查阅。最后还推测了木牍文本产生的时间,应与秦“书同文字”的真正推行时间相当,即始皇帝三十四年（前213）左右。第二章重点梳理了阳陵司空腾文书中的内在逻辑。通过排列文书处理过程中四道程序的时间先后,可以看出发文与呈报时间的顺序是基本对应的。再考察负责文书处理的官员和书手,分别得到了三组呈报批次和三组谒追批次,使我们对文书处理过程中人员的调换和对应有了比较清晰的认识。最后,对阳陵县的地望和阳陵戍卒的意义略加申说。第三章集成了里耶秦简中的楬类文书,通过综合分析形态、笔迹、图案,提出这类文书“视觉性”的需求和构成要素。里耶秦简中体现出的加强楬类文书视觉性的做法,一直延续到走马楼吴简当中,但是,这些做法却呈现出不断粗率的趋势。同时,这些手段被碑碣的制作者所参考,木楬可能正是碑碣形制的来源。结语主题为“移民统治与规范建设”,重点讨论了秦统一前后洞庭郡周围墓葬的族属,以及秦人占领后在这里实行移民的措施。依据本文主体的研究,可以看到秦的“书同文字”政策、文书行政制度都在这里得到了实行,大量外郡人迁入洞庭郡,成为管理者和戍卒,从而在短时间内完成了洞庭郡行政的转型。而楬类文书在形态上的表现,也体现出这一统治所具有的高度。

吴瑶^[10]（2016）在《媒介环境学视域下的数字阅读研究》文中提出随着数字媒介技术的发展,传统阅读的历史开始书写新的篇章。阅读,不再与书本、纸张相提并论。在电子屏幕前,阅读演化为人与数字符号之间的互动交流。阅读载体的种种变革,不仅仅改变了书本的样式、形态,改变了人们黄灯古卷前清冷独思的阅读习惯,更改变了由传统纸质阅读衍生而来的阅读者社会行为。本文以媒介环境学的理论框架为论述根基与脉络,通过对480名数字阅读者进行纸质问卷与电子问卷调查、对26位数字阅读者进行深度访谈,从数字阅读主体分布、数字阅读内容与需求偏好、数字阅读媒介选择、数字阅读行为特点、数字阅读环境等五个方面描绘数字阅读的现实图景。在此基础上,本文进一步探究数字阅读媒介与人之间相互影响、相互建构的关系,将其分述为两大线索：线索一从人对媒介技术的引导性发展层面分析数字阅读媒介人性化进化的趋向,以此论证数字阅读与传统纸质阅读异质互补、相容相生的竞争关系；线索二从媒介技术偏向性对人的影响层面分析数字阅读媒介的静态特征及其对读者的认知、身份认同、权威构建三个方面产生影响,以此对数字阅读是否是浅阅读、碎片化、娱乐化阅读以及数字阅读中是否存在身份认同消解、权威式微进行根源性反思。全文共分为九章。第一章绪论,论述了本文的选题缘由、研究意义,在大量相关文献研读的基础上明确本研究的主旨、创新点与难点以及适用的研究方法与研究思路。第二章通过对480名数字阅读者的问卷调查,对数字阅读的现实图景作出基本描绘：数字阅读主体以年青人为主,中老年人群也在逐步增多；数字阅读并非是对简单资讯信息的填塞、对娱乐需求的一味满足,而是以实用信息阅读为主,长篇幅、深度性的内容为辅的多层次阅读,其资讯信息需求、专业知识需求、思想需求是促使数字阅读的三大主要驱动力。此外,手机媒介已超越报纸、图书等传统阅读媒介,成为数字时代的首选阅读媒介。在数字阅读中,读者较为普遍地存在主动搜索、主动书写、主动分享等主动性阅读行为,而传统意义上的公共空间与私人空间的区隔也在数字阅读中产生融合与相互嵌入。本文在全面描绘现实图景的基础上,对现今关于数字阅读争论的矛盾焦点予以总结提出,为后文的分章论述树立目标。第三章奠定本文立论的理论基础。本文将技术哲学与媒介环境学相结合,对媒介环境的三个层面从技术哲学的视角给予解读,进一步填补与缝合了媒介环境学中的“技术决定论”、“技术中性论”的缺陷,坚守“文化／技术共生论”、媒介与人的双向构建的立场,为后文中数字阅读媒介与阅读主体之间相互建构、相互影响的关系奠定基础。第四章从媒介环境的三个层面——感知环境、符号环境、社会环境论述数字阅读媒介的多感官交织式感知、双重符号的使用与超文本语言的引入、分享下的社交型阅读三大媒介特征,并以此论述数字阅读媒介的感知偏向、时空偏向、政治偏向以及社会偏向。第五章以人与媒介相互建构关系的第一条线索——人对媒介的引导性建构为脉络,从媒介进化论的视角论述数字阅读媒介在信息仿真层面、信息保存层面、即时对话层面的人性化进化,并以媒介进化论中“媒介生态位”的视角论述数字阅读与传统纸质阅读之间相容相生的关系。第六章、第七章、第八章则分别从数字阅读对人的认知、身份认同、权威建构三个层面共同论述人与媒介相互建构关系的第二条线索——媒介对人的影响,聚焦于数字阅读对读者的影响研究层面。第六章分析数字阅读对阅读主体认知的五层面——注意、感知、记忆、思维与问题解决、语言与想象产生的变革,同时从数字阅读媒介偏向性的视角分析阅读中认知碎片化、娱乐化产生的根源并对其进行反思。第七章将传统阅读中身份认同的建构与数字阅读中身份认同的建构加以对比分析,论述数字阅读中自我身份认同与群体身份认同建构所发生的变革。第八章从权威建构中的媒介因素为着眼点,论述传统阅读中文本权威、作者权威、文化权威的建构以及在数字阅读中文本权威、作者权威、文化权威发生的流变,并对数字阅读中传统权威的式微进行反思。第九章总结全文,归纳得出数字阅读媒介与阅读主体之间互为张力、双向建构的观点,并为建立良性阅读生态提供现实建议。同时,本章进一步从媒介生态位的视角为纸质阅读与数字阅读异质互补的竞争与发展之路提供建议。

二、元信息混淆现象的文化阐释（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、元信息混淆现象的文化阐释（论文提纲范文）

（1）20世纪西方视觉现代性理论的谱系研究（论文提纲范文）

（3）“神圣能力”及其“身份构成” ——以广东某地民间巫师研究为例（论文提纲范文）

（4）西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究（论文提纲范文）

（5）传播与文化视阈下的中国网络“吃播”研究（论文提纲范文）

（6）詹姆斯.W.凯瑞的传播思想研究 ——以公民共和主义民主为框架（论文提纲范文）

（7）广告的第三种导向—伦理导向研究（论文提纲范文）

（8）微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育研究（论文提纲范文）

（9）里耶秦简文书学研究三题（论文提纲范文）

（10）媒介环境学视域下的数字阅读研究（论文提纲范文）

四、元信息混淆现象的文化阐释（论文参考文献）

• [1]20世纪西方视觉现代性理论的谱系研究[D]. 张鹏. 西安美术学院, 2021(12)
• [2]网络人际传播环境下关系概念的溯源及发展研究 ——基于帕洛阿尔托学派传播思想史的视角[D]. 张力化. 暨南大学, 2020
• [3]“神圣能力”及其“身份构成” ——以广东某地民间巫师研究为例[D]. 陈钰玲. 华东师范大学, 2020(02)
• [4]西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究[D]. 张志强. 兰州大学, 2019(08)
• [5]传播与文化视阈下的中国网络“吃播”研究[D]. 李梦霞. 湖南师范大学, 2018(01)
• [6]詹姆斯.W.凯瑞的传播思想研究 ——以公民共和主义民主为框架[D]. 李辉. 厦门大学, 2019(07)
• [7]广告的第三种导向—伦理导向研究[D]. 胡璐. 浙江财经大学, 2017(06)
• [8]微文化视域下研究生社会主义核心价值观培育研究[D]. 吴俣. 中国地质大学, 2017(01)
• [9]里耶秦简文书学研究三题[D]. 张今. 南京大学, 2017(05)
• [10]媒介环境学视域下的数字阅读研究[D]. 吴瑶. 华中科技大学, 2016(08)

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