一、团结协作 知难而进 不断开创无偿献血新局面（论文文献综述）
庞坤缺[1]（2021）在《习近平关于对外开放重要论述研究》文中进行了进一步梳理开放带来进步,封闭导致落后。随着世界历史的不断发展,开放成为推动人类历史发展进步的必然要素,体现了一个国家致力于自身发展和不断走向世界的发展诉求。改革开放40多年来,我国经济社会面貌发生了翻天覆地的变化,逐步成为世界经济增长的主引擎和稳定器,其中一条极为重要的经验,就是坚定不移扩大开放,历史雄辩地证明,对外开放是实现国家繁荣发展的必由之路。尤其是党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央,高度重视对外开放工作,在深刻把握时代发展趋势和中国对外开放实践的基础上,紧密围绕“实现什么样的开放”“怎样扩大开放”“如何提高对外开放水平”等理论与实践问题,提出了一系列新时代对外开放的新理念、新倡议,构成了习近平关于对外开放重要论述。习近平关于对外开放重要论述是对中国对外开放理论精髓和实践经验的集中概括,也是新时代中国实施全面对外开放战略的重要遵循,同时,为探寻适合自身发展道路的其他发展中国家提供了中国方案,为维护世界和平发展贡献了中国智慧。本文围绕习近平关于对外开放重要论述这个主题,先对相关概念进行界定,再探讨其理论特征、扩大对外开放与深化对内改革的辩证逻辑关系,接着深入梳理习近平关于对外开放重要论述的形成条件,包括时代背景、理论渊源、现实依据等,再对其主要内容以及主要内容间的逻辑关系进行论述,接着从思想维度和实践维度,探析习近平关于对外开放重要论述的方法论,最后从理论创新、实践意义、世界影响三个方面,系统总结习近平关于对外开放重要论述的重大意义。基于上述研究思路,本论文共分六个章节展开具体论述。第一章是绪论部分,本章主要把习近平关于对外开放重要论述的选题缘由和研究意义、研究现状和述评、研究思路和方法、创新之处和不足之处等问题,梳理介绍清楚,为整个研究奠定坚实基础。第二章是习近平关于对外开放重要论述的基本理论概述,本章首先对开放、对外开放、习近平关于对外开放重要论述等概念内涵进行界定分析,再具体分析习近平关于对外开放重要论述的理论特征,最后在改革开放的框架内分析了扩大对外开放与深化对内改革的辩证关系。本章是论文研究的逻辑起点,理清了一些基本概念,解决了“是什么”的问题,在此基础上,将本课题的研究不断推向深入。第三章重点论述了习近平关于对外开放重要论述的形成条件,主要从其形成的时代背景、思想渊源、现实依据等三个方面进行系统梳理、全面阐释。概而观之,习近平关于对外开放重要论述的形成有着深刻必然的依据。国际、国内环境的新变化、新特点构成了习近平关于对外开放重要论述的时代背景;它以马克思主义经典作家关于开放的理论、中国共产党人的对外开放思想为理论基础,而中国优秀传统文化中蕴涵的对外交往理念、对外开放理论,成为其形成的宝贵思想资源;我国经济社会发展取得显着成就、我国步入社会主义初级阶段的新发展时期、全球治理体系发生根本性变革、构建新发展格局的现实需要等,构成了习近平关于对外开放重要论述的现实根基。第四章论述了习近平关于对外开放重要论述的主要内容,本章从坚持开放发展新理念、完善对外开放布局、推动“一带一路”建设、推进全球治理体系变革、构建人类命运共同体、推动构建新型国际关系等几个方面,系统阐述了习近平关于对外开放重要论述的主要内容,并从根本理念、战略布局、重要支撑、价值目标、重要保障等方面,剖析了习近平关于对外开放重要论述的主要内容之间所具有的严密内在逻辑关系。这一章是本文研究的逻辑中心,为后两章的研究做好铺垫、打下基础。第五章针对习近平关于对外开放重要论述的方法论展开剖析,本章从思想维度和实践维度两个方面,系统地论述了习近平关于对外开放重要论述的方法论,这也是对马克思主义哲学方法论的继承和发展。具体来看,坚持解放思想和实事求是相统一、坚持加强党的领导和尊重人民首创精神相统一、坚持民族情怀和全球视野相统一是其在思想维度的方法论;坚持问题导向和目标导向相统一、坚持摸着石头过河和加强顶层设计相统一、坚持胆子要大和步子要稳相结合、坚持试点先行和全面推进相促进是其在实践维度的方法论。在新时代境遇下,科学把握、系统剖析其方法论,对于进一步深化对习近平关于对外开放重要论述的理论内涵的理解和实践方略的践行,指导新时代对外开放不断向高水平迈进,具有重要的方法论意义。第六章归纳总结了习近平关于对外开放重要论述的重大意义,本章是论文研究的逻辑终点,在前几章分析论述的基础上,本章从理论创新、实践意义和世界影响三个方面,集中揭示了习近平关于对外开放重要论述的重大意义。具体来看,从继承和发展了马克思主义经典作家的开放理论、丰富和发展了中国特色社会主义对外开放思想、构成了习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分等方面总结了其理论贡献;从助推中华民族伟大复兴中国梦的实现、全面提升中国开放型经济水平、助力中国话语体系传播等方面剖析了其实践意义;从为世界经济发展增添新动能、探索国际合作新机制、维护世界和平等方面探讨了其世界影响。
李美希[2]（2019）在《大学生利他精神及其培育研究》文中指出大学生作为特殊的社会群体,是极富生机活力的主要青年力量。相仿的年龄,相似的心理,相通的思想,思维活跃发散,主观能动性较强是他们的典型特质。经过十余年的寒窗苦读,走进向往已久的象牙塔,大多数的学生都会问老师问自己为什么还要学习,而这个问题的根本前提是人到底为什么活着、究竟怎样才能更好地实现人生价值。人就是为了名和利而活吗?人与人之间难道真的只存在交换和利用的关系?利己不损人就是人际交往关系的最佳状态吗?人生价值就是用无尽的物质财富和极高的社会地位来衡量吗?多数大学生涉世未深,生活经验和人生阅历尚浅,往往源于感觉、基于感性,确立与自己生活体验紧密关联的思想观念。培育大学生的利他精神,能够为思想政治教育主体的发展,提供重要参照体验标准以及必要遵循原则,这既符合思想政治教育理论指向,也契合新时代为我国培养担当民族复兴大任的时代新人的历史要求。利他精神是基于个体内生的道德约束力,是极具生命力的人性展现,是超脱对个人利益的高尚追求,是超越功利的价值志向,表现为一种净化人性的道德倾向,体现为毫不利己、专门利人的优秀品质,心存善念、乐于为善的高尚品德,心系他人、勇于担当的责任品格。利他精神作为内化为一种正向的、积极的情感体验,温润人心;外化为一种主动的、无私的助人行为,升华人格。利他精神的形成是运用理智来统率感情的智慧,也是凭借道德去守护心灵的远见。培育利他精神旨在滋养人的精神,引领人的精神方向,最终目的是关照个人与他人、个人与社会的关系,促进人的全面发展。大学生利他精神培育是贯彻落实立德树人根本任务的关键环节,作为思想政治教育的重要部分,深沉而透彻地展现大学生的人生观,是构筑大学生精神世界的必要一环,是助推大学生精神成长的可贵品质。中西方利他精神呈现出的不同特质,让利他精神更加丰富和饱满,大学生形成利他精神有助于化解意义荒芜,提升道德素养,来匹配新时代的文明。以马克思主义理论作为根本思想支撑,科学解读利他精神的理论内涵,领悟利他精神在我国不同发展阶段的丰厚意蕴,结合新时代大学生在认知、践行和培育利他精神的实际情况,深刻剖析利他精神培养存在的主要问题,反思利他精神教育的缺位现象,不断强化师德师风的重要意义,进一步明确神圣使命和责任担当。积极探索大学生利他精神培育的有效策略,对指引大学生的身心健康发展发挥积极的作用。养大德者方可成大业。将立德树人贯穿思想政治教育全过程,是诠释大德、促进大业的重要维度。大学生利他精神培育是坚持德育为先的重要表现,是尚德扬善的理想追求,是悟道守德的积极作为,符合社会主义主流的文化形态,依托人与人、人与社会的关系,开展统一知、情、意、行的特殊教育实践活动,是全身心立德,下功夫树人的重要环节,是提升大学生道德素质的重要条件,是高校铸魂润德的必要方式,也是营造良好社会风尚的有利手段,以思想政治教育作为培育大学生利他精神的重要方式,深入调研、充分把握当今大学生利他精神培育现状,合理重塑人格、完善自我,切实提高大学生服务他人和奉献社会的意识,引导大学生树立高尚的责任品质和家国情怀,推动社会发展和文明进步。本文由五部分内容构成:第一章,对利他精神的理论内涵进行深度阐释。从整体上把握,在范围上界定,依层次解析利他精神概念,挖掘利他精神的合理内核,诠释利他精神的核心要义;以马克主义理论为研究支撑,从人的社会性本质和人的发展需要出发,到解读为人类幸福而献身的最高利他精神境界;以西方哲学、伦理学、社会心理学为视角,多领域、多学科、多角度透射利他精神要义。第二章,梳理我国利他精神的历史沿革。中国古代的仁爱尚德,百善孝为先,孝为德之本,由亲人延伸至众人的爱构成了中国利他精神的最初形态。中国近现代以来的仁人志士为救亡图存而忘我求索;革命先烈无惧牺牲,舍生忘死的英雄豪情纯粹而伟大,利他精神在战争年代可歌可泣,在和平年代熠熠生辉;我国建国以来集体主义精神的大力弘扬,践行舍己奉公,倡导为人民服务;新时代强调责任当先、担当为重,无私为民、奉献为国,以志愿服务活动作为新载体彰显利他精神,展现出不同阶段不同时期利他精神具体表现形式以及培育的不同着重点。第三章,分析大学生利他精神及其培育的现实处境。以培育对象大学生为重点。基于在校大学生的实际调查访谈,以大一学生前期的课堂问答和问卷调查情况作为开展后续访谈调研的基础支撑;后期对其他年级同学的微访谈、深度访谈的结果进行整合与分析,本研究主要从大学生对利他精神的整体认知和践行情况加以总体描述。以培育主体教育者为焦点,分析以奉献价值进行的精神导向不足,以重情养德促进的精神教育欠缺,以责任理念推动的精神养成乏力。以主要培育环境,家庭、学校和社会为主抓手,分析出这三方面对大学生利他精神培育的必要性认识不足,对作用重视程度不够,并且培育方式有待进一步改进和创新:要深入家庭熏陶,强化高校教育,社会多方位滋养。第四章,针对大学生利他精神及其培育的现状,探析大学生利他精神及其培育的价值旨归。以落实立德树人的根本任务作为培育要求,既要有重视思想的高位引领,又要有中式情理的道德指向,还要有重视道德的精神导向。以树立责任担当作为培育原则,有效地化责任之知为责任之行,注重公共精神的养成,在利他中践行社会主义核心价值观,以达到成己全人的培育目标,来力证培育大学生利他精神的必要性。第五章,合理构建大学生利他精神培育策略矩阵。通过四个象限的划分,清晰体现四个层次的利他精神和道德境界,有针对性地培育大学生利他精神,就要以情感利他为切入点,注重大学生同理心的培养,发挥情感利他的基础作用,来推进共情新模式;以课堂教学为着力点,通过发挥思想政治理论课的主阵地作用,做好思想理论统摄,形成科学的利他观念,搭建有效平台,带来更多的利他效应;加强对社会服务学习的重视程度,同时关注网络利他的影响力;推动志愿服务,鼓励大学生践行利他精神,促成大学生利他精神培育;以榜样力量为支撑点,积极宣传大众典型利他榜样,认真学习同辈群体利他榜样,以正确的价值导向,有力地释放利他榜样的精神力量。
郭潜深[3]（2019）在《马克思恩格斯共产主义思想及其当代价值研究》文中进行了进一步梳理马克思恩格斯的共产主义思想,是我们党创立和发展的方向标和动力源,是中国共产党人前赴后继、不懈奋斗的崇高理想和强大支柱,也是习近平新时代中国特色社会主义思想深刻阐述并大力弘扬的重要内容。然而,在现实生活中,一些党员干部理想缺失、信念动摇,对共产主义思想知之甚少是重要原因。没有理论上的清醒,就不可能有信仰上的坚定。因此,研究马克思恩格斯的共产主义思想,解决“知”的问题,就成为具有重要理论价值和实践意义的时代课题。本文采用历史唯物主义、理论与实践相结合等方法,以马克思恩格斯共产主义思想及其当代价值为研究对象,研究了共产主义思想的来源相关理论、主要内容和特征,研究了共产主义思想的历史价值、当代价值、在当代中国最新发展成果。论文的主要结构和内容如下:第一章探究了共产主义思想的创立及其影响,分析了共产主义思想产生的社会根源和阶级基础,从德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想主义三个维度来梳理共产主义思想的理论来源,概括了共产主义思想的创立对世界产生的影响。第二章以“自由”为线索探讨了共产主义思想的主要内容,表现在三个维度:一是人与自然的关系,人摆脱自然的奴役、繁重的体力劳动。实现人与自然和谐发展,人成为自然界的主人;二是人与社会的关系,社会占有生产资料、消灭了剥削,社会管理机构代替国家、消灭了压迫,人的精神境界极大提高、消灭了宗教,实行计划经济、消灭了经济危机,每个人能够得到全面发展,人成为社会的主人;三是人与自身的关系,人不仅从自然界获得物质需要,也能从社会获得精神需要,最重要的是人的感觉和特性的彻底解放,人成为自身的主人。第三章研究共产主义思想的科学性、实践性、崇高性和革命性的特征。科学性表现在科学的理论基础、成功的实践和与时俱进的理论品质;实践性表现在共产主义理论来源于实践、共产主义运动是实践、共产主义制度是实践的结果。崇高性表现在共产主义是人类最美好的社会、人类最艰巨的事业和能够实现的理想;革命性表现在彻底的批判精神、鲜明的无产阶级立场和消灭私有制。第四章研究共产主义思想的历史价值和当代价值。历史价值体现在为无产阶级提供了理论武器、行动指南、指导了中国革命、建设和改革。当代价值表现为人们提供了伟大的认识工具、行动指南和引领人类社会前进方向。第五章研究共产主义思想在当代中国的实践和发展。习近平新时代中国特色社会主义思想继承和发展了共产主义思想:在人与自然的关系上提出了绿色发展理念、人类命运共同体（但不限于人与自然的关系）、人与自然和谐共生;在人与社会的关系上提出以人民为中心的政治、经济和文化的新设计,主要体现在新时代、中国梦、四个全面;在人与自身的关系上提出了人民对美好生活的向往、不忘初心和德智体美劳全面发展。
邵建朝[4]（2018）在《习近平对中国特色社会主义外交理论的新贡献研究》文中提出党的十八大以来,习近平主席高瞻远瞩、与时俱进、统筹国际国内两个大局,对中国的外事工作做了一系列的重大部署和战略安排,形成了新时期习近平外交思想。2017年,党的十九大胜利召开,五年来,习近平总书记部署的外交工作对中国实现全面建成小康社会、推动社会主义的建设工作提供了和平稳定的外交环境。外交外事工作的开展情况直接关系着中国人民能否实现中华民族伟大复兴的中国梦。从今天国家发展的情形来看,我们离中国梦的实现越来越近。五年来中国的外交外事工作不但维护了世界总体的和平稳定局势,也给中国的社会主义建设创造了一个良好的发展环境。中国不但实现了自己的发展,也为世界各国的发展创造了机遇;中国不但维持了自己的和平稳定,也为国际社会解决和平问题贡献了中国方案。中国所到之处、所参与的国际事务（包括亚洲、欧洲、非洲、拉丁美洲、联合国、上海经合组织、金砖五国、世界贸易组织等等）所带去无不是和平的愿景和发展的机遇,中国带给中国人民和世界人民的是实现共同的发展,是人民利益的基本诉求。习近平外交思想可以概括为一条主线、两大支柱和三大特征。一条主线就是中国坚定不移走和平发展的道路。两大支柱分别是构建以合作共赢为核心的新型国际关系和提倡构建人类命运共同体。十八大以来的五年习近平提出的所有外交新概念都可以概括进这两大支柱里。习近平提出的新概念包括:和平发展合作共赢的新时代观、人类命运共同体、新型国家利益观、新安全观。这些新理念构成了习近平外交思想的基本框架。习近平外交思想的三大特征是先进性、稳定性和擅于运用五种思维。其先进行性的表现就是新型国际关系和命运共同体这两大理念的提出。开拓性和稳定性体现在习近平外交思想的思维上,党中央高度强调外交工作的顶层设计、统筹兼顾和底线思维中。习近平的外交思想展现了中国气象、中国特色和中国气派,成为维护世界和平与发展的坚定力量,形成了中国特色大国外交,以此为背景有必要系统梳理一下习近平外交思想对中国特色社会主义外交理论做出的新贡献、创造的新理念。为以后中国外交的发展提供宝贵经验。
张雯雯[5]（2018）在《中国当代公益广告话语变迁研究（1986-2016）》文中研究表明1986年中国第一条“节约用水”电视公益广告在贵阳电视台播出,开启了中国当代公益广告传播的先河,具有一定的示范意义。自此,公益广告不仅成为中国当代广告发展史上的独特景观,也成为广告舆论引领和广告话语呈现的重要载体。中国当代公益广告的发展,伴随着中国社会主义现代化建设的历程而不断进步。在中国改革开放三十余年的历史进程中,政治改革不断深入,经济建设成果斐然。社会主义物质文明和精神文明建设成为中国现代化建设的双引擎,引领着社会主流价值观,推动着中国社会快速向前发展。公益广告作为社会主义物质文明与精神文明建设的重要载体,不仅真实记录着中国当代社会价值变迁的轨迹,诠释着中国当代社会主义新思想、新道德和新观念,还以人民群众喜闻乐见的方式,传播讲文明、树新风的时代新风尚,弘扬正气,针砭时弊,呈现出巨大的社会影响力。尤其是公益广告实践过程中呈现的话语,往往以潜移默化地方式塑造国家品格、民族精神和时代风尚而受到人们的关注。广告作为社会发展的“镜像”,受到来自社会政治、经济、文化环境的影响,公益广告自然也烙有中国当代社会文明进步的时代印记,公益广告实践活动中产生的所有话语都与社会语境互为关联。在中国当代社会不同的发展阶段,无论是脍炙人口的公益广告语、公益广告创作主题、创意理念的提炼,还是公益广告的学术话语、规制话语以及实践活动话语的呈现,都与当时的生产力发展水平和社会意识形态存在的形式相适应。本文试图从话语分析和历史研究双重视角对中国当代公益广告的话语变迁进行全面、深入、系统地考察,在费氏批评性话语分析框架的基础上结合公益广告自身发展特点,分别从社会背景、文本呈现、话语实践以及社会影响四个层面展开研究,将不同发展阶段的公益广告话语呈现及话语变迁的探讨作为研究的主线索,注重探析不同发展阶段公益广告话语呈现的逻辑关系,并通过分析公益广告传播过程中广告与受众、广告与媒体、广告与社会组织互动关系来佐证这种逻辑关系呈现的必然性。中国当代公益广告话语呈现受制于经济发展水平、国家意识形态建构、媒介技术变革、社会管理规制以及民众审美需求等诸多因素的影响,在不同的历史发展阶段,政府、企业、媒体、社会组织及公众参与程度不同,最终呈现的公益广告话语的形式和内容也有很大不同。从注重行为规范和礼仪教化的引领,到注重社会主义主流价值观念的倡导和培育。从公共卫生、公共环境、公共道德相对单一主题的选择,到涉及国计民生丰富多元话语的呈现。从社会责任观念观照下的媒体自主行为,到文明进步思想统领下的全民参与的系统工程建设。公益广告的社会影响不断提升,并逐步进入到良性发展的轨道,与商业广告一起成为推动中国当代物质文明建设和精神文明建设的重要力量。这种改变在广告学术话语中也多有体现,从公益广告作为商业广告的补充的认知,到公益广告与商业广告都是推动中国当代物质文明和精神文明建设重要力量的判断,到“公益性商业广告”和“商业性公益广告”学术话语的争论,都表明公益广告发展和公益广告话语呈现逐步成为中国当代社会发展中的一个显性话题。中国当代公益广告话语变迁历经了媒体倡导的行为规劝、政府管理的“命题作文”、企业参与的形象树立以及全民动员的价值观培育四个阶段。公益广告话语作为一种特殊的话语表现形式,它不仅通过语言反映着、记录着社会现实,更通过话语实践和社会实践过程中所产生的“知识”来传达社会意义,建构社会身份、社会关系、社会观念等文化符号,铸造着人类对美好生活的愿景。
田志伟[6]（2018）在《习近平新时代扶贫开发思想研究》文中认为长期以来,贫困始终是人类社会发展史上面临的重要问题,反贫困的实践也伴随着人类历史的进程。马克思主义贫困与反贫困理论指引着世界和中国的反贫困实践,也为我国反贫困理论的发展提供了理论渊源。中国共产党自成立伊始,就立足我国的国情和历史,不断推进马克思主义中国化,把扶贫开发、消除贫困作为重大的政治问题来强调,带领中国人民开展各种形式的反贫困斗争与努力。先后经历了从缓解人民温饱、解决绝对贫困,到改革开放后通过体制改革推动扶贫、扶贫攻坚、系统式扶贫等不同阶段的实践进程。经过几十年的不懈努力,我国扶贫事业已取得显着成绩,并逐步探索出了一条符合中国国情且具有中国特色的扶贫开发道路。经过长期努力和不懈奋斗,中国特色社会主义逐步进入了新时代,这也是全面打赢脱贫攻坚战、决胜全面建成小康社会的新时代。同期我国的扶贫开发事业也进入了新的历史阶段,面临着新形势与新问题。十八大以来,以习近平总书记为核心的领导集体高度重视扶贫开发工作,把扶贫开发摆到了治国理政的重要层面。习近平多次出席全国扶贫开发工作会议并对扶贫开发做出重要指示,经常深入贫困地区、革命山区、边疆地区等,察真情,看真贫,对扶贫开发工作做出了新决策、新部署,提出了一系列新思想、新理念,逐步形成了新时代扶贫开发重要思想。新时代扶贫开发思想从扶贫开发的战略定位、总体思路、工作重点、基本方略、工作方法等方面都作了具体深刻的论述,其思想包含了战略层次性目标和战略发展性目标,以及落实精准扶贫、精准脱贫,强化内源扶贫,创新扶贫体制机制,实现多元方式扶贫等重要思想。习近平新时代扶贫开发思想详细阐述了扶贫开发在新时代中国特色社会主义事业中的战略地位,充分体现了中国特色社会主义扶贫开发理论与实践的创新,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是我国当前乃至今后一段时期扶贫开发工作的科学指南和根本遵循,同时对于打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴的中国梦具有着重要的意义,也对世界各国反贫困事业有着重要启迪。
马欣欣[7]（2016）在《改革开放以来中国共产党民族精神教育的实践探索与基本经验研究》文中研究表明“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”①民族精神教育是党和国家根据中华民族的整体发展要求和民族成员的个体发展需要,以中华民族的优秀文化精神为内容,有目的、有计划、有组织地对全体民族成员施加影响,弘扬和培育民族精神,使中华民族成员保持昂扬向上精神状态,促进中华民族和谐发展的实践活动。改革开放以来,中华民族在中国共产党的坚强领导下,根据时代要求不断实现民族精神教育的发展,不断开拓民族精神教育的新局面,形成了一系列民族精神教育的理论与实践成果,为下一步进行民族精神教育积累了丰富的经验。改革开放以来,民族精神教育的发展不是偶然的,而是多种因素相互作用的必然结果。从历史角度来看,时代特征的转换推动了民族精神教育的与时俱进；从内外部环境变化的角度来看,机遇与挑战并存的实践新境遇是民族精神教育发展的实践基础；从理论发展角度,中华民族传统文化和历史是民族精神教育发展的理论来源。以上三点,都是改革开放以来民族精神教育的社会环境。改革开放以来,中国共产党民族精神教育的发展主要分为四个阶段。从十一届三中全会召开到邓小平南方谈话,是改革开放以来中国共产党民族精神教育发展的第一阶段。以邓小平为代表的中国共产党针对时代主题的变化和国家发展任务的新要求,重新确立了解放思想、实事求是的思想路线,开启了改革开放的时代画卷。在推动中国的改革开放和社会主义现代化建设的进程中,以邓小平为主要代表的中国共产党运用马克思主义的立场、观点和方法科学的回答了在这一时代背景下怎样进行民族精神教育的一系列问题,为民族精神教育的发展做出了开拓性的贡献。这一阶段民族精神教育的实践探索表现在弘扬实事求是精神实现“四个现代化”,改革动力论弘扬改革创新精神,全方位多层次宽领域的开放使开放精神深入人心,以爱国统一战线引领团结中华儿女,“一国两制”构想弘扬爱国精神五个方面,这五个方面集中体现了这一阶段民族精神教育的发展。从十三届四中全会到党的十六大召开,是改革开放以来中国共产党民族精神教育发展的第二阶段。这一阶段,和平与发展仍然是世界的主题。在世界多极化和经济全球化的大背景下,以江泽民为主要代表的中国共产党面对新形势下民族精神教育所面临的新情况、新问题,在创造性的继承和发展了毛泽东的民族精神教育理论、邓小平的民族精神教育理论的基础上,运用马克思主义的立场、观点和方法科学地回答了在此阶段怎样进行民族精神教育的问题,为民族精神教育的丰富和发展做出了重要贡献。这一阶段民族精神教育的实践探索表现在将民族精神教育纳入国民教育全过程,用“四个统一”的方法教育青年学生,“三个代表”重要思想弘扬与时俱进精神,将社会主义市场经济的元素融入民族精神教育,64字创业精神为社会主义市场经济建设提供精神力量五个方面,这五个方面集中体现了这一阶段民族精神教育的发展。党的十六大到党的十八大召开,是中国共产党民族精神教育发展的第三阶段。这一阶段,和平与发展依然是世界的主题,世界多极化、经济全球化变成大势所趋,交流与合作成为各国人民的共识,我国进入了发展的关键期、改革的攻坚期、矛盾的凸显期,以胡锦涛为主要代表的中国共产党结合新的时代特征和实践要求,继续探索和回答了怎样进行民族精神教育的问题,民族精神教育理论与实践得以进一步的丰富和发展。这一阶段民族精神教育的实践探索表现在科学发展观彰显科学精神,和谐社会为民族精神教育提出新目标,将民族精神教育纳入社会主义核心价值体系,应对重大事件展现众志成城的民族凝聚力四个方面,这四个方面集中体现了这一阶段民族精神教育的发展。党的十八大召开以来,是中国共产党民族精神教育发展的第四阶段。在这一阶段,我国的经济、政治、文化等各个方面正处于高速发展的关键阶段,进入21世纪的第二个十年后,社会主义中国所取得的发展成就使中华民族百年来从未如此接近伟大复兴的“中国梦”。而民族的伟大复兴绝不只是经济的飞速发展,还有文化的大发展大繁荣,这些都更加需要民族精神这一中华民族赖以生存发展的精神动力提供精神支撑。以习近平为主要代表的中国共产党顺应国内外形势发展变化,抓住重要战略机遇期,提出实现伟大“中国梦”,培育和弘扬社会主义核心价值观等新理念,使民族精神教育不断深入推进。这一阶段民族精神教育的实践探索表现在“四个全面”实现“中国梦”的战略布局,“三大自信”彰显民族自尊心、自信心、自豪感,社会主义核心价值观凝聚全体中华儿女,抗战胜利70周年纪念活动大大加强了民族凝聚力,五大发展理念进一步弘扬改革创新精神五个方面,这五个方面集中体现了这一阶段民族精神教育的发展。改革开放以来,中国共产党民族精神教育发展的四个阶段是既一脉相承,又与时俱进的。随着民族精神教育的不断发展,中国共产党在民族精神教育的具体实践中,逐步形成了一系列科学的具有中国特色的民族精神教育的主要成果,主要表现为明确了民族精神教育的目标、丰富了民族精神教育的内容、探索了民族精神教育的路径、提高了民族精神教育的主体意识四个方面。在国家价值维度上为实现中华民族的伟大复兴提供精神依托,在社会价值维度上为中国特色社会主义建设提供精神动力,在个体价值维度上增强民族意识、提升公民素质,从而进一步明确了民族精神教育的目标；将爱国主义教育作为民族精神教育的核心内容,中华民族优秀传统文化教育、中国革命传统和革命精神教育作为教育的重要内容,将中国历史和国情教育作为教育的拓展内容,从而丰富了民族精神教育的内容；通过先进文化建设进行民族精神教育,通过群众性的教育实践活动进行民族精神教育,通过纪念和庆典活动进行民族精神教育,从而探索了民族精神教育的路径；将中国共产党作为民族精神教育的主导力量,将教育战线作为民族精神教育的主阵地,全面构建全方位、多层次、立体化教育格局,从而提高了民族精神教育的主体意识。改革开放以来,在中国共产党的领导下,民族精神教育不仅取得了令人瞩目的教育成果,也积累起丰富的基本经验。这些基本经验主要包括：从国家发展、民族复兴的高度看待民族精神教育问题；将民族精神教育与中国特色社会主义伟大实践相结合；“重视中华传统文化研究,继承和发扬中华优秀传统文化”；国家理想树立与社会价值塑造相结合；在民族精神教育过程中,强调理性爱国教育等五个方面。面对更加激烈且日益复杂的国际国内意识形态斗争,多元文化并存与发展的社会环境,经济全球化趋势日益加深的国际背景,应该在新的实践中坚持和运用民族精神教育基本经验。这要求我们进一步凝练民族精神；减少灌输式教育,构筑更加和谐的人文精神教育环境；加强大众传媒建设,努力开辟民族精神教育的新渠道；建立民族精神教育发展的长效机制。
耿学刚[8]（2014）在《我国少数民族优秀传统文化中伦理道德教育资源研究》文中研究指明改革开放三十多年来,随着我国社会经济、政治、文化的日益发展,人们的思想道德也随之发生了前所未有的变化。少数民族地区也不例外,少数民族传统的伦理道德文化面临新的挑战,如何在新形势下提高少数民族地区人们思想道德素质,为建设小康社会和实现中国梦的伟大理想提供精神动力和智力支持,便成为少数民族地区思想道德教育亟待解决的复杂课题。思想道德教育作为社会实践活动,它离不开资源功能的利用与发挥,从一定意义上讲,思想道德教育的过程就是思想教育资源利用与发挥作用的过程,思想教育效果的大小与思想道德教育资源利用发挥的程度密切相关。少数民族传统文化艺术是少数民族在漫长的历史发展和社会实践活动过程中创造出来的,少数民族优秀的传统文化艺术蕴含着他们的悠久历史和文化精髓,包括思维观念、价值取向、道德生活和风俗礼仪、宗教艺术、制度习惯等很多方面。笔者正是以此为研究基点,并在对我国近年来少数民族地区思想道德教育资源认识和利用的问题进行了客观描述的基础上,进一步分别从理论和实务层面分六部分阐述了少数民族优秀传统文化中思想道德教育资源的相关问题。第一部分是相关概念的界定。少数民族优秀传统文化中的伦理道德教育资源是伦理道德教育资源论中的基本概念,本部分从概念界定入手,紧密结合伦理道德教育的本质与特殊性,较为准确地揭示了伦理道德教育资源的涵义与特征。本文认为,少数民族传统文化艺术中的伦理道德教育资源是指在少数民族地区在伦理道德教育活动中,能够被教育者认识、开发利用的、有利于实现伦理道德教育目的的各种要素的总和。它具有形成的历史性、数量的有限性、使用的共享性、功能的多样性等特征以及伦理道德教育资源与文化资源的关系与教育资源、政治资源的区别和联系。第二部分是对历史上的少数民族优秀传统伦理道德资源主要载体进行概述,其中包括少数民族文献着作中蕴含伦理道德思想,少数民族文学艺术中富含伦理道德观念,以及少数民族社会活动中的伦理道德文化内涵。笔者认为在这些历史着作、文学艺术以及社会实践中反应出来的丰富的伦理思想和道德观念的文化,是中华民族传统伦理道德的不可或缺的重要组成部分。第三、四部分用前后两章的篇幅对少数民族优秀传统文化中丰富的伦理道德教育内容资源进行了初步的归类整理和论述。少数民族优秀传统文化中蕴含着极其丰富的内容资源,可以说是丰富多彩、五彩斑斓。本部分主要从少数民族优秀传统文化中的世界观、人生观、政治观、道德观四方面内容资源入手进行详细的介绍和论述。其中少数民族优秀传统文化中世界观资源教育主要从少数民族优秀传统文化中的宇宙观和少数民族优秀传统文化中的朴素辩证发展观方面进行论述。而少数民族优秀传统文化中人生观资源教育主要从少数民族优秀传统文化中集体主义教育和少数民族优秀传统文化中的艰苦奋斗精神两方面教育进行论述。最后是少数民族优秀传统文化中的伦理道德观教育资源主要是强调优秀传统文化中家庭美德的教育、少数民族优秀传统文化中社会公德教育和少数民族优秀传统文化中爱国主义的道德教育。第五部分是关于少数民族地区优秀传统文化中伦理道德教育有效途径资源的探讨。笔者主要从人生成长礼仪、节日文化交往、家庭婚俗、社会生活习俗等方面揭示了作为少数民族进行孝敬长辈、珍重生命、感恩父母、和谐诚信等伦理道德教育的各具民族特色的有效途径。第六部分是关于如何利用少数民族优秀传统文化资源提高伦理道德教育的有效性问题的研究。笔者认为,要坚持四原则,即方向原则、效益优先原则、层次渐进原则、要素协同原则来提高伦理道德教育有效运行方式。并在此基础上进一步研究和阐述了少数民族传统文化中伦理道德教育资源的综合利用方式、综合利用的技巧、资源共享模式等问题。总之,在运用少数民族优秀传统文化中蕴含的伦理道德教育资源施教的过程,就是民族文化伦理道德教育资源利用和发挥的过程。伦理道德教育资源的利用和发挥的合理程度,将直接决定着伦理道德教育的效果。上述有关伦理道德教育资源理论层面和实务层面问题的探讨,既建构了少数民族伦理道德教育资源的基本研究框架和基本思路,也能较好地指导利用少数民族文化中伦理道德教育资源的来进行实践,从而对提高少数民族地区伦理道德教育的实效、开创伦理道德教育的新局面有着一定的理论和现实意义。
陈曦[9]（2013）在《论雷锋奉献精神》文中研究表明雷锋精神是一面永不褪色的旗帜，一座永放光芒的灯塔，是我们这个民族和国家宝贵的精神财富。突出雷锋奉献精神的研究，对于加强全社会思想政治教育，激励全党全国人民坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量，为实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的“中国梦”而团结奋斗，具有重要理论意义和实践价值。目前，理论界和实际工作者对雷锋精神的研究方兴未艾，突出雷锋奉献精神的内涵、形成、影响和弘扬，是一个新的视角。这有利于抓住实质全面准确理解雷锋精神，推动学雷锋作奉献活动持续广泛深入开展。在毛泽东等老一辈革命家为雷锋同志题词50周年之际，在全党全国人民正在学习贯彻党的十八大精神、团结一心坚持和发展中国特色社会主义之际，全面而系统地研究雷锋奉献精神，作为一种新的探索和开拓，必然要求有所创新。本文的创新点，在于论证雷锋奉献精神是雷锋精神的精髓。由此而来，需要阐述雷锋奉献精神的形成过程，并总结可资借鉴的主要经验；说明50年来，雷锋奉献精神以其对我国和国际社会的深远影响，必将成为全人类具有永恒价值的共同精神财富；提出全党全国人民弘扬雷锋奉献精神、推动学雷锋活动群众性常态化的基本原则和实施办法。本论文包括导论，正文第一、二、三、四章，和结束语。导论的主要内容是，阐述本选题的重要意义，述评我国学术界对雷锋精神的研究现状，概括本论文的创新方面，简要介绍本论文的主要研究方法。第一章阐述雷锋奉献精神的内涵、灵魂、支柱、基石和基本特征，论证雷锋奉献精神是雷锋精神的精髓。经过综合分析，概括雷锋精神的六个组成要素，论述雷锋奉献精神是贯穿各要素的核心要素，它最能体现雷锋精神全心全意为人民服务的实质，是雷锋精神的精髓。第二章研究雷锋奉献精神的形成过程，总结可供当前推动学雷锋活动借鉴的主要经验。雷锋奉献精神的形成，有三个发展阶段，即雷锋经历新旧社会对比，萌发做国家小主人翁的奉献精神阶段；在农工战线岗位上，产生报党恩忘我工作的奉献精神阶段；在解放军大熔炉里，确立全心全意为人民的奉献精神阶段。本论文概括了三条可供推动学雷锋活动借鉴的主要经验：一是组织精心培育。二是个人严格要求。三是社会广泛倡导。第三章审视50年来雷锋奉献精神对我国和国际社会的深远影响，揭示雷锋奉献精神的重大价值和意义。50年来，全国学雷锋作奉献活动对我国经济社会发展起到了重要促进作用，涌现出王杰、焦裕禄、刘英俊、张志新、张华、吴天祥、郭明义、庄仕华等一大批雷锋式先进人物。同时，雷锋奉献精神已经走出国门，成为全人类的宝贵精神财富。本论文还着重分析了雷锋奉献精神之所以能够产生如此深远影响的基本原因。强调雷锋的好思想、好作风、好品德，他伟大而平凡的特质，使其既令人景仰，又可亲可近、可学可及，成为全社会竞相学习的好榜样；雷锋奉献精神的广泛传播，符合人类社会历史发展的客观规律和我国的基本国情，符合坚持和发展中国特色社会主义的伟大事业，归结为一句话，符合最广大人民的根本利益。第四章从四个方面提出当前弘扬雷锋奉献精神、推动学雷锋活动持续广泛深入开展的思路办法。第一，要认清当前弘扬雷锋奉献精神的重要意义；第二，弘扬雷锋奉献精神要把握三个基本原则；第三，弘扬雷锋奉献精神应当依靠四个主要途径；第四，弘扬雷锋奉献精神必须加强组织领导，并提出四个管用有效的办法。结束语主要是从作者对本论题研究的思想认识和切身体验中，概括说明了四个结论。不妥之处，恳请批评指正。
王芳[10]（2012）在《对口支援政策在新疆的实践研究》文中提出新疆是一个以维吾尔族为自治民族的民族自治地区，地处我国西北边陲，生态环境脆弱、经济结构不合理、科技人才匮乏等问题突出，发展程度与国内其它地区相比还有相当大的差距，加之是一个多民族聚居和多宗教并存的地区，国际国内多种因素的综合作用和影响，加强民族团结、维护社会稳定的任务仍然繁重。党和国家一直都很重视新疆的经济社会的发展，采取了一系列行之有效的原则、方针和政策，实行“对口支援”政策，是我国帮助新疆地区经济发展的政策之一。全国对口支援新疆始于1997年，它有助于促进新疆各少数民族人民的繁荣发展，加强民族之间的平等团结和互助合作，也为稳定边疆、巩固边防提供雄厚的物质条件。文章以对有关全国对口支援新疆的资料收集为基础，回顾了全国对口支援新疆的实践历程，总结了援疆取得的成效和经验，提出问题及相应建议，以利于做好2010年—2020年的援疆工作，推动新疆实现跨越式发展和长治久安的宏伟目标。文章共分为五个部分。除序言外，分四章进行论述。第一部分为序言。该部分主要是对论文选题依据及意义、国内外研究现状、研究思路、研究方法、重点、难点、创新之处等问题进行了分析。第二部分是对口援疆政策的概述。包括援疆政策的内涵、全国对口支援新疆的历史源头、现实背景、援疆政策的发展历程和发展趋势。第三部分援疆政策的实践，是文章的主体部分。介绍了援疆政策的实践的内容，主要包括干部援疆、人才和智力援疆、资金物资援疆、项目援疆，其中干部援疆是核心；从政治效益、经济效益、社会效益三个角度总结了援疆实践中取得的实效。介绍了十几年援疆中积累的经验：把党的建设工程作为援疆工作的重要内容、援疆工作要着力扶持受援地区增强自我发展能力和在援建过程中要严格监督管理。第四部分，提出并分析对口支援政策在新疆实践中面临的问题：新疆经济发展与社会稳定的关系问题、援助与新疆自我发展能力建设问题、经济发展与生态环境的保护的关系问题。第五部分，提出做好援疆工作的建议：维稳是做好对口援疆各项工作的基础、借助对口援疆增强新疆自我发展能力、援疆工作中注重生态环境的保护和建设。旨在做好2010-2020年的援疆工作，巩固新疆稳定，促进新疆经济发展。
二、团结协作 知难而进 不断开创无偿献血新局面（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、团结协作 知难而进 不断开创无偿献血新局面（论文提纲范文）
（1）习近平关于对外开放重要论述研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由及意义 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究现状与述评 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究的思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的创新与不足 |
| 1.4.1 研究的创新 |
| 1.4.2 研究的不足 |
| 2 习近平关于对外开放重要论述的相关理论概述 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 开放的内涵 |
| 2.1.2 对外开放的内涵 |
| 2.1.3 习近平关于对外开放重要论述的主要内涵 |
| 2.2 习近平关于对外开放重要论述的理论特征 |
| 2.2.1 宽广的马克思主义视野 |
| 2.2.2 强烈的风险意识 |
| 2.2.3 博大的国际胸怀 |
| 2.2.4 科学的思维方式 |
| 2.2.5 形象的语言风格 |
| 2.3 扩大对外开放与深化对内改革的关系 |
| 2.3.1 以开放促改革,对外开放为对内改革提供丰富经验 |
| 2.3.2 以改革促开放,对内改革为对外开放提供坚实基础 |
| 2.3.3 二者辩证统一,共同推动构建双循环新发展格局 |
| 3 习近平关于对外开放重要论述的形成条件 |
| 3.1 习近平关于对外开放重要论述形成的时代背景 |
| 3.1.1 国际背景 |
| 3.1.1.1 和平、发展、合作、共赢仍是时代潮流 |
| 3.1.1.2 国际产业分工格局发生新变化 |
| 3.1.1.3 国际规则体系面临深刻变革 |
| 3.1.2 国内背景 |
| 3.1.2.1 我国发展仍处于重要战略机遇期 |
| 3.1.2.2 我国经济发展进入新常态 |
| 3.1.2.3 我国的综合国力和国际地位持续上升 |
| 3.2 习近平关于对外开放重要论述形成的理论渊源 |
| 3.2.1 马克思主义经典作家关于开放的理论 |
| 3.2.1.1 马克思、恩格斯关于开放的理论 |
| 3.2.1.2 列宁关于开放的理论 |
| 3.2.2 中国共产党人的对外开放思想 |
| 3.2.2.1 毛泽东的对外开放思想 |
| 3.2.2.2 邓小平的对外开放思想 |
| 3.2.2.3 江泽民的对外开放思想 |
| 3.2.3.4 胡锦涛的对外开放思想 |
| 3.2.3 中国优秀传统文化中关于交往和开放的思想资源 |
| 3.2.3.1 张骞通西域,开辟“丝绸之路” |
| 3.2.3.2 郑和下西洋,“锐意通四夷”的睦邻友好交往思想 |
| 3.2.3.3 林则徐、魏源等人的“知夷情”“解夷事”“睁眼看世界”等开放思想 |
| 3.2.3.4 康有为、梁启超的开放思想 |
| 3.2.3.5 孙中山的开放主义思想 |
| 3.3 习近平关于对外开放重要论述形成的现实依据 |
| 3.3.1 我国经济社会发展取得显着成就 |
| 3.3.2 我国处于社会主义初级阶段的新发展时期 |
| 3.3.3 全球治理体系发生根本性变革 |
| 3.3.4 构建新发展格局的现实需要 |
| 4 习近平关于对外开放重要论述的主要内容 |
| 4.1 根本理念:坚持开放发展新理念 |
| 4.1.1 开放是国家繁荣发展的必由之路 |
| 4.1.1.1 开放推动中国经济社会的深刻变革 |
| 4.1.1.2 扩大开放是民族复兴的必由之路 |
| 4.1.2 开放发展新理念的丰富内涵 |
| 4.1.2.1 主动开放 |
| 4.1.2.2 全面开放 |
| 4.1.2.3 共赢开放 |
| 4.1.2.4 双向开放 |
| 4.1.2.5 公平开放 |
| 4.1.3 加快发展更高层次开放型经济 |
| 4.1.3.1 构建开放型经济新体制 |
| 4.1.3.2 推动贸易强国建设 |
| 4.1.4 以高水平开放促进高质量发展 |
| 4.1.4.1 高水平对外开放的特点 |
| 4.1.4.2 以高水平开放促进更均衡更充分的高质量发展 |
| 4.2 战略布局:完善对外开放布局 |
| 4.2.1 完善对外开放区域布局,形成“陆海内外联动、东西双向互济”的开放格局 |
| 4.2.1.1 打造东部沿海开放新高地 |
| 4.2.1.2 加快内陆沿边开放步伐 |
| 4.2.1.3 陆海统筹推动海洋强国建设 |
| 4.2.2 完善对外开放贸易布局,推动我国从外贸大国迈向贸易强国 |
| 4.2.2.1 不断推动贸易自由化便利化 |
| 4.2.2.2 推动多边、区域、双边贸易协同发展 |
| 4.2.2.3 推动服务贸易创新发展 |
| 4.2.2.4 优化出口商品结构 |
| 4.2.3 完善对外开放双向投资布局,促进“引进来”与“走出去”协调发展 |
| 4.2.3.1 稳步实施“引进来” |
| 4.2.3.2 积极推进“走出去” |
| 4.3 战略重点:推动“一带一路”建设 |
| 4.3.1 “一带一路”建设的发展历程 |
| 4.3.1.1 “一带一路”建设的提出 |
| 4.3.1.2 “一带一路”建设的深化 |
| 4.3.2 “一带一路”倡议的建设目标 |
| 4.3.2.1 将“一带一路”建成和平之路 |
| 4.3.2.2 将“一带一路”建成繁荣之路 |
| 4.3.2.3 将“一带一路”建成开放之路 |
| 4.3.2.4 将“一带一路”建成创新之路 |
| 4.3.2.5 将“一带一路”建成文明之路 |
| 4.3.3 “一带一路”建设的丰硕成果 |
| 4.3.3.1 政策沟通不断深化 |
| 4.3.3.2 设施联通不断加强 |
| 4.3.3.3 贸易畅通不断提升 |
| 4.3.3.4 资金融通不断扩大 |
| 4.3.3.5 民心相通不断促进 |
| 4.3.4 “一带一路”建设对新时代对外开放的影响 |
| 4.3.4.1 为我国深度融入经济全球化与区域经济合作提供重要平台 |
| 4.3.4.2 为我国形成全面开放新格局开辟广阔空间 |
| 4.4 重要支撑:推进全球治理体系变革 |
| 4.4.1 全球治理体系中的中国定位与角色 |
| 4.4.1.1 中国在全球治理体系中的定位 |
| 4.4.1.2 中国在全球治理体系中的角色 |
| 4.4.2 以中国智慧引领全球治理体系变革 |
| 4.4.2.1 弘扬共商共建共享的全球治理理念 |
| 4.4.2.2 提升中国在全球治理中的制度性话语权 |
| 4.4.3 中国参与全球治理的实践 |
| 4.4.3.1 在全球政治和安全领域展示中国担当 |
| 4.4.3.2 在经济金融领域提供中国方案 |
| 4.4.3.3 在网络治理新兴发展领域承担中国责任 |
| 4.4.3.4 在构建国际海洋新秩序中贡献中国力量 |
| 4.5 价值目标:构建人类命运共同体 |
| 4.5.1 人类命运共同体的深刻内涵 |
| 4.5.1.1 建立平等相待,互商互谅的伙伴关系 |
| 4.5.1.2 营造公道正义,共建共享的安全格局 |
| 4.5.1.3 谋求开放创新,包容互惠的发展前景 |
| 4.5.1.4 促进和而不同,兼收并蓄的文明交流 |
| 4.5.1.5 构筑尊崇自然,绿色发展的生态体系 |
| 4.5.2 构建人类命运共同体的实现途径 |
| 4.5.2.1 政治上坚持对话协商,建设持久和平的世界 |
| 4.5.2.2 安全上坚持共治共处,建设普遍安全的世界 |
| 4.5.2.3 经济上坚持合作共赢,建设共同繁荣的世界 |
| 4.5.2.4 文化上坚持互鉴共存,建设开放包容的世界 |
| 4.5.2.5 生态上坚持绿色低碳,建设清洁美丽的世界 |
| 4.6 重要保障:推动构建新型国际关系 |
| 4.6.1 构建新型国际关系的内涵 |
| 4.6.1.1 相互尊重是构建新型国际关系的坚实基础 |
| 4.6.1.2 公平正义是构建新型国际关系的重要准则 |
| 4.6.1.3 合作共赢是构建新型国际关系的核心理念 |
| 4.6.2 构建新型国际关系的外交实践 |
| 4.6.2.1 秉持合作共赢原则,构建新型大国关系 |
| 4.6.2.2 树立“亲诚惠容”理念,构建新型周边关系 |
| 4.6.2.3 坚持正确义利观,加强与发展中国家的团结协作 |
| 5 习近平关于对外开放重要论述的方法论 |
| 5.1 思想维度 |
| 5.1.1 坚持解放思想和实事求是相统一 |
| 5.1.2 坚持加强党的领导和尊重人民首创精神相统一 |
| 5.1.3 坚持民族情怀和全球视野相统一 |
| 5.2 实践维度 |
| 5.2.1 坚持问题导向和目标导向相统一 |
| 5.2.2 坚持摸着石头过河和加强顶层设计相统一 |
| 5.2.3 坚持胆子要大和步子要稳相结合 |
| 5.2.4 坚持试点先行和全面推进相促进 |
| 6 习近平关于对外开放重要论述的重大意义 |
| 6.1 理论创新 |
| 6.1.1 继承和发展了马克思主义经典作家的对外开放理论 |
| 6.1.2 丰富和发展了中国特色社会主义对外开放思想 |
| 6.1.3 习近平新时代中国特色社会主义思想的重要构成部分 |
| 6.2 实践意义 |
| 6.2.1 为助推中华民族伟大复兴中国梦的实现,增添新动力 |
| 6.2.2 为全面提升中国开放型经济水平,拓展新空间 |
| 6.2.3 为助力中国话语体系传播,提供新平台 |
| 6.3 世界影响 |
| 6.3.1 为世界经济增添新动能,展示了中国力量 |
| 6.3.2 为探索国际合作新机制,提供了中国方案 |
| 6.3.3 为维护世界和平发展,贡献了中国智慧 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（2）大学生利他精神及其培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究述评 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 利他精神的理论内涵 |
| 一、利他精神的基本理论 |
| (一)利他精神的概念诠释 |
| (二)利他精神的合理内核 |
| (三)利他精神的核心要义 |
| 二、马克思主义理论中利他精神的基本观点 |
| (一)人的社会性本质是利他精神的形成基础 |
| (二)人的发展需要是利他精神的形成动力 |
| (三)为人类幸福而献身是利他精神的最高境界 |
| 三、西方学术思想中利他精神的多学科视角 |
| (一)权衡在者和他者关系的哲学之思 |
| (二)倾向至善道德的伦理学之论 |
| (三)亲社会行为的社会心理学之维 |
| 第二章 我国利他精神的历史沿革 |
| 一、古代利他精神的核心要义 |
| (一)在家尽孝、为国尽忠的品行 |
| (二)由仁义行、无私利人的善举 |
| (三)育德成己、以德成仁的境界 |
| 二、现当代利他精神的表现形式 |
| (一)舍己奉公的境界 |
| (二)集体至上的觉悟 |
| (三)为人民服务的情怀 |
| 三、新时代利他精神的主要内容 |
| (一)责任担当的崇高品质 |
| (二)无私奉献的高尚情操 |
| (三)志愿服务的身体力行 |
| 第三章 大学生利他精神培育的现实处境 |
| 一、大学生——亟待成长的培育对象 |
| (一)对利他精神概念认知的多元化 |
| (二)对利他精神价值认同的多样化 |
| (三)对利他精神实际践行的多维化 |
| 二、教育者——有待打造的培育主体 |
| (一)以奉献价值进行的精神导向不足 |
| (二)以重情养德促进的精神教育欠缺 |
| (三)以责任理念推动的精神养成乏力 |
| 三、家庭、学校和社会——尚待优化的培育环境 |
| (一)家庭熏陶不深入 |
| (二)高校教育不到位 |
| (三)社会滋养不充分 |
| 第四章 大学生利他精神培育的价值旨归 |
| 一、培育要求：落实立德树人的根本任务 |
| (一)重思想的高位引领 |
| (二)重情理的道德指向 |
| (三)重道德的精神导向 |
| 二、培育原则：树立责任担当的精神品格 |
| (一)化责任之知为责任之行 |
| (二)注重公共精神,保障公共利益 |
| (三)在利他中践行社会主义核心价值观 |
| 三、培育目标：达至成己全人的崇高境界 |
| (一)在利他中完善自我 |
| (二)实现自我超越以至利他 |
| (三)促成个体价值与社会价值的统一 |
| 第五章 大学生利他精神培育矩阵策略构想 |
| 一、以情感利他为切入点 |
| (一)增强情感沟通,抒发真情实感 |
| (二)学会心理换位,进行情感移入 |
| (三)懂得推己及人,达到共享体验 |
| 二、以课堂教学为着力点 |
| (一)做好思想理论统摄,形成科学利他观念 |
| (二)搭建有效平台,带来更多利他效应 |
| (三)推动志愿服务,践行高尚利他精神 |
| 三、以榜样力量为支撑点 |
| (一)积极宣传大众典型的利他榜样 |
| (二)认真学习同辈群体的利他榜样 |
| (三)有力释放利他榜样的精神力量 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（3）马克思恩格斯共产主义思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景与意义 |
| 一、世情国情党情发生新变化 |
| 二、部分党员理想信念状况堪忧 |
| 三、研究选题的意义 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、近年来国内学者研究共产主义思想的现状 |
| 二、近年来国外左翼学者共产主义思想的研究现状 |
| 三、近年来国内外学者共产主义思想研究存在的问题 |
| 第三节 研究内容与方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究思路 |
| 三、研究方法 |
| 第四节 研究的创新点、重点和难点 |
| 一、研究创新点 |
| 二、研究重点 |
| 三、研究难点 |
| 第一章 马克思恩格斯共产主义思想的创立及影响 |
| 第一节 共产主义思想创立的历史背景 |
| 一、共产主义思想创立的社会根源 |
| 二、共产主义思想创立的阶级基础 |
| 第二节 共产主义思想创立的思想渊源 |
| 一、德国古典哲学 |
| 二、英国古典政治经济学 |
| 三、英法空想主义 |
| 第三节 共产主义思想产生以来的世界影响 |
| 一、从理论到实践 |
| 二、从一国到多国 |
| 三、从曲折到新发展 |
| 第二章 马克思恩格斯共产主义思想的意蕴 |
| 第一节 自然界的主人 |
| 一、摆脱动物生存状态 |
| 二、摆脱自然的奴役 |
| 三、人与自然和谐相处 |
| 第二节 社会的主人 |
| 一、消灭剥削:社会占有生产资料 |
| 二、消灭压迫:社会管理机关代替国家 |
| 三、消灭宗教:精神境界极大提高 |
| 四、消灭片面发展:人的全面发展 |
| 五、消灭经济危机:计划经济 |
| 第三节 自身的主人 |
| 一、满足生存发展的物质需要 |
| 二、满足快乐劳动的需要 |
| 三、满足人的感觉和特性的彻底解放的精神需要 |
| 四、按需分配 |
| 五、自由发展 |
| 第三章 马克思恩格斯共产主义思想的特征 |
| 第一节 科学性 |
| 一、科学的理论基础 |
| 二、成功的实践证明 |
| 三、与时俱进的理论品质 |
| 第二节 实践性 |
| 一、共产主义理论来自实践 |
| 二、共产主义运动是实践 |
| 三、共产主义制度是实践的结果 |
| 第三节 崇高性 |
| 一、人类最美好的社会 |
| 二、最艰巨的事业 |
| 三、能够实现的社会理想 |
| 第四节 革命性 |
| 一、彻底的批判精神 |
| 二、鲜明的无产阶级立场 |
| 三、消灭私有制 |
| 第四章 马克思恩格斯共产主义思想的历史价值和当代价值 |
| 第一节 共产主义思想的历史价值 |
| 一、为无产阶级提供了认识世界的理论武器 |
| 二、为无产阶级改造世界提供了行动指南 |
| 三、指导中国革命、建设和改革 |
| 第二节 共产主义思想的当代价值 |
| 一、观察分析当今世界的认识工具 |
| 二、指导当今中国发展的行动指南 |
| 三、引领人类社会的前进方向 |
| 第五章 马克思恩格斯共产主义思想在当代中国的实践和发展 |
| 第一节 人与自然和谐相处思想在当代中国的实践和发展 |
| 一、人与自然和谐相处的思想 |
| 二、人与自然和谐相处在当代中国的实践 |
| 三、人与自然和谐相处的思想在当代中国的最新发展 |
| 第二节 人与社会关系的思想在当代中国的实践和发展 |
| 一、人与社会关系的思想 |
| 二、人与社会关系的思想在当代中国的实践 |
| 三、人与社会关系的思想在当代中国的最新发展 |
| 第三节 人与自身关系的思想在当代中国的实践和发展 |
| 一、人与自身关系的思想 |
| 二、人与自身关系的思想在当代中国的实践 |
| 三、人与自身关系的思想在当代中国的最新发展 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 博士期间发表的论文 |
（4）习近平对中国特色社会主义外交理论的新贡献研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究背景 |
| (一)国内背景 |
| (二)国际背景 |
| 二、研究的目的及意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 四、基本思路和方法 |
| (一)基本思路 |
| (二)基本方法 |
| 第二章 习近平外交理论的渊源 |
| 一、马克思主义国际关系理论 |
| (一)马克思主义国际关系理论的内涵 |
| (二)马克思主义国际关系理论为习近平外交思想奠定了理论基础 |
| 二、中华传统文化中的优秀成分 |
| (一)中国传统文化中的“和”文化 |
| (二)中国传统文化中“兼容并包”的文化观 |
| (三)中国传统文化中的“义利”观 |
| 三、新中国成立以来的外交思想 |
| (一)建国初期的外交思想奠定了中国外交的基石 |
| (二)改革开放后的中国外交思想 |
| (三)中国迈向新世纪新阶段的外交思想 |
| 第三章 习近平外交理论的主要内容及基本特征 |
| 一、中国坚持走和平发展道路,促进合作共赢 |
| (一)和平、发展、合作、共赢成为时代潮流 |
| (二)习近平进一步丰富了中国走和平发展道路的理念 |
| 二、习近平外交思想的具体内容 |
| (一)提出“构建人类命运共同体”的全新外交理念 |
| (二)提出中国梦的概念,并赋予其世界内涵 |
| (三)推动构建以和谐共赢为核心的新型国际关系 |
| 三、习近平外交思想的主要特征 |
| (一)习近平外交思想的先进性 |
| (二)习近平外交思想擅于运用五种思维 |
| (三)习近平外交思想的稳定性 |
| 第四章 习近平外交思想的新贡献 |
| 一、习近平外交思想的理论贡献 |
| (一)坚持了马克思主义的思维方法 |
| (二)习近平外交思想是对中国特色社会主义理论的丰富和完善 |
| (三)构建了中国特色大国外交 |
| 二、习近平外交思想取得的实践贡献 |
| (一)构建新型大国关系,携手共促世界和平发展 |
| (二)提出“一带一路”战略构想,开创周边外交新局面 |
| (三)推动与发展中国家的团结合作 |
| (四)积极参与多边事务 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）中国当代公益广告话语变迁研究（1986-2016）（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究目的与意义 |
| 三、研究创新 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、广告话语：广告研究的新视角 |
| (一)有关广告话语概念的阐释 |
| (二)广告话语与社会发展关系的解析 |
| 二、公益广告话语：历史研究与话语研究 |
| (一)中国当代公益广告发展史研究 |
| (二)中国当代公益广告话语研究 |
| 第三节 研究方法与理论依据 |
| 一、研究方法 |
| (一)话语分析法 |
| (二)历史文献法 |
| (三)个案研究法 |
| 二、理论依据 |
| (一)社会转型理论 |
| (二)话语理论 |
| 第四节 研究框架 |
| 一、研究基本思路 |
| 二、主要研究问题 |
| 第二章 公益广告与公益广告话语 |
| 第一节 公益广告的内涵与外延解读 |
| 一、当代公益广告认知衍化的三个层面 |
| (一)商业广告的补充 |
| (二)先进文化的传播渠道 |
| (三)社会治理的新沟通方式 |
| 二、公益广告的概念解读 |
| 第二节 公益广告话语的内涵与外延解读 |
| 一、广告话语的概念界定 |
| (一)语言和社会双重视角下的“话语” |
| (二)广告话语：语言和语境的合体 |
| 二、公益广告话语的内涵和基本特征 |
| (一)超越语言学视域的公益广告话语 |
| (二)公益广告话语的基本特征 |
| 第三章 媒体倡导时期的中国公益广告话语 |
| 第一节 媒体倡导时期的公益广告话语的社会背景 |
| 一、时代转折孕育公益广告话语 |
| 二、精神文明建设建构公益广告话语 |
| 三、先进广告观念启迪公益广告话语 |
| 四、传媒与广告业改革催生公益广告话语 |
| 第二节 媒体倡导时期的公益广告话语的文本呈现 |
| 一、主题：治理“脏、乱、差”现象 |
| (一)社会秩序“乱”与道德规范 |
| (二)社会环境“脏”与环境保护 |
| (三)安全意识“差”与安全教育 |
| 二、诉求策略：提醒、规劝、批评 |
| (一)提醒呼吁式广告话语 |
| (二)规劝警告式广告话语 |
| (三)批评恐惧式广告话语 |
| 三、创意表现：巧用修辞与婉转叙事 |
| (一)巧用修辞,贴切达意 |
| (二)婉转叙事,分寸适度 |
| 第三节 媒体倡导时期的公益广告话语实践 |
| 一、媒体自发组织形成的理论话语 |
| (一)媒体对公益广告的态度和认知 |
| (二)《广而告之》的广告话语引领 |
| (三)公益广告与商业广告关系博弈 |
| 二、专项奖设立对公益广告话语的影响 |
| (一)“公共广告奖”的设立 |
| (二)专项奖从“公共”到“公益”的更名 |
| 三、“广而告之”效应及产生的公益广告话语 |
| (一)公益广告话语呈现与媒体公信力提升 |
| (二)“广而告之”范式与公益广告话语创新 |
| (三)公益广告话语引领与公益事业发展 |
| 第四节 媒体倡导时期的公益广告话语的社会影响 |
| 一、公益广告指导性话语：“两个文明”协调发展中的道德建设 |
| 二、公益广告时代性话语：“致富光荣”观念下的道德规范 |
| 本章小结 |
| 第四章 政府管理时期的中国公益广告话语 |
| 第一节 政府管理时期的公益广告话语的社会背景 |
| 一、市场经济体制确立与社会“乱象”滋生 |
| 二、广告业稳步发展与市场环境净化 |
| 三、群众性精神文明创建活动全面开展 |
| 第二节 政府管理时期的公益广告话语的文本呈现 |
| 一、主题：社会失衡亟需新风尚引领 |
| (一)道德失范与重塑美德 |
| (二)下岗潮与“自强创辉煌” |
| (三)自然灾害与环境保护 |
| 二、创意思路：人本意识觉醒的感性诉求 |
| (一)回归本真的感性诉求 |
| (二)平民视角挖掘日常素材 |
| 三、表现策略：系列化作品和不对等的图文关系 |
| (一)广告作品的系列化现象 |
| (二)图像对文字语言的过分依赖 |
| 第三节 政府管理时期的公益广告话语实践 |
| 一、公益广告理论话语的三方碰撞 |
| (一)社会作用：“三个有利于” |
| (二)传播内容：“弘扬主旋律提倡多样化” |
| (三)发展困境：“三不”状态 |
| (四)运行模式：初级觉醒 |
| (五)公益广告与企业营销之间的“蓝海战略” |
| 二、政府政策规制：“公益广告月”话语的建构 |
| (一)话语主题的限定和不限定 |
| (二)话语主体由单一到多元 |
| (三)话语运行机制的建立 |
| 第四节 政府管理时期的公益广告话语的社会影响 |
| 一、公益广告指导性话语：以正确的舆论引导人 |
| 二、公益广告时代性话语：服务全国大局关注社会热点 |
| 本章小结 |
| 第五章 企业社会责任强化时期的中国公益广告话语 |
| 第一节 企业社会责任强化时期的公益广告话语的社会背景 |
| 一、政治、经济改革持续深入 |
| 二、城市化进程加速与“美好生活”的追求 |
| 三、双效益并举：企业社会责任意识增强 |
| 四、公民道德建设与“讲树”活动的开展 |
| 第二节 企业社会责任强化时期的公益广告话语的文本呈现 |
| 一、主题：跟热点、讲荣辱、促和谐 |
| (一)社会热点事件的舆论引导 |
| (二)建构和谐社会形象 |
| 二、话语来源：企业参与和受众意识彰显 |
| (一)企业参与下的“话题作文”式创作 |
| (二)“以小见大”的素材挖掘 |
| 三、创意表现：内容与形式美的融合 |
| (一)借助名人效应 |
| (二)平民化的情感演绎路线 |
| (三)视听语言丰富优美 |
| 第三节 企业社会责任强化时期的公益广告话语实践 |
| 一、品牌化发展的公益广告实践活动 |
| (一)系列化公益广告活动日益增多 |
| (二)地方性公益广告活动活跃性增强 |
| 二、制度化建设的公益广告规制性话语 |
| (一)加强公益广告制度建设 |
| (二)鼓励企业参与公益广告活动 |
| 三、学术话语体系的初步形成 |
| (一)创意与表现：多元观点交融 |
| (二)功能：从伦理道德建设到公共事务发展 |
| (三)关系：商业性与公益性博弈 |
| (四)运行机制：整合社会各界力量 |
| 第四节 企业社会责任强化时期的公益广告话语的社会影响 |
| 一、公益广告指导性话语：社会文明的“一盏灯” |
| 二、公益广告时代性话语：转变认识与树立形象 |
| 本章小结 |
| 第六章 全民动员时期的中国公益广告话语 |
| 第一节 全民动员时期的公益广告话语的社会背景 |
| 一、文化强国战略提升公益广告话语力量 |
| 二、全民公益理念丰富公益广告话语 |
| 三、媒介融合推动公益广告传播 |
| 四、政策话语保障公益广告权力 |
| 第二节 全民动员时期的公益广告话语的文本呈现 |
| 一、主题倾向：社会主义核心价值观的培育 |
| (一)和谐社会语境下关爱弱势群体 |
| (二)中国文化的中国表达 |
| (三)人与自然和谐的生态文明建设 |
| 二、传播策略：协同互动与场景体验 |
| (一)从“广而告之”到“协同互动” |
| (二)从“平面宣传”到“场景体验” |
| 三、创意表现：讲好中国故事 |
| (一)纪实型叙述的文本表意 |
| (二)中国元素激发民族记忆 |
| 第三节 全民动员时期的公益广告话语实践 |
| 一、“创新与发展”的公益广告学术话语 |
| 二、法治化建设的公益广告规制性话语 |
| 三、立体化管理公益广告评优活动 |
| 四、全媒体协调传播主题公益广告 |
| 第四节 全民动员时期的公益广告话语的社会影响 |
| 一、公益广告指导性话语：整合力量传播文明 |
| 二、公益广告时代性话语：公益传播创造文化奇观 |
| 本章小结 |
| 第七章 结语 |
| 第一节 中国当代公益广告话语变迁的考察 |
| 一、中国当代公益广告话语变迁的轨迹 |
| (一)媒体倡导的行为规劝 |
| (二)政府管理的“命题作文” |
| (三)企业参与的形象树立 |
| (四)全民动员的价值观培育 |
| 二、中国当代公益广告话语变迁的影响因素 |
| (一)国家意识形态的建构 |
| (二)媒介技术的变革 |
| (三)社会责任意识的彰显 |
| (四)社会管理规制的调整 |
| (五)民众审美需求的转变 |
| 第二节 中国当代公益广告话语变迁的反思 |
| 一、公益广告发展中的话语权博弈 |
| (一)意识形态建构的隐性转化 |
| (二)商业行为渗透的合理性权衡 |
| 二、公益广告话语的社会意义建构 |
| (一)公益广告话语对社会身份的建构 |
| (二)公益广告话语对社会关系的塑造 |
| (三)公益广告话语对社会观念的培育 |
| 第三节 研究的不足与展望 |
| 一、研究的不足 |
| 二、研究的展望 |
| 参考文献 |
| 附表 |
| 后记 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
（6）习近平新时代扶贫开发思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究综述 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 研究思路及方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 论文创新点 |
| 第二章 习近平新时代扶贫开发思想的相关概念与理论来源 |
| 2.1 相关概念的界定 |
| 2.1.1 贫困与反贫困 |
| 2.1.2 精准扶贫、扶贫开发和新时代扶贫开发思想 |
| 2.2 习近平新时代扶贫开发思想的理论渊源 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的贫困与反贫困理论 |
| 2.2.2 建国以来中国共产党扶贫开发的相关思想 |
| 第三章 习近平新时代扶贫开发思想形成的现实基础 |
| 3.1 贫困问题是制约“两个百年”目标实现的严重障碍 |
| 3.1.1 我国贫困状况依然严峻艰巨 |
| 3.1.2 脱贫攻坚的新问题日渐凸显 |
| 3.1.3 全面建成小康社会的奋斗目标要求打赢脱贫攻坚战 |
| 3.2 经济的长足发展为扶贫攻坚奠定了坚实的物质基础 |
| 3.3 摆脱贫困是坚持党的宗旨和社会主本质的必然要求 |
| 3.4 长期的扶贫实践和厚重的民生情结是个人基础 |
| 第四章 习近平新时代扶贫开发思想的理论体系 |
| 4.1 扶贫开发的战略目标 |
| 4.1.1 战略层次性目标 |
| 4.1.2 战略发展性目标 |
| 4.2 扶贫开发的首要原则 |
| 4.2.1 要确保扶贫对象的精准即“帮扶谁” |
| 4.2.2 要确保扶贫过程的精准即“怎么扶” |
| 4.2.3 要解决扶贫成效的精准即“如何退” |
| 4.3 扶贫开发的根本动力 |
| 4.3.1 扶贫先扶志,致富先治心 |
| 4.3.2 强化内源力量,发挥群众主体作用 |
| 4.4 扶贫开发的制度保障 |
| 4.4.1 构建自上而下的责任管理制 |
| 4.4.2 完善扶贫考核评级机制和督查问责制 |
| 4.5 扶贫开发的力量保证 |
| 4.5.1 坚持党和政府在扶贫开发中的主导作用 |
| 4.5.2 注重发挥市场在扶贫开发中的重要作用 |
| 4.5.3 充分发挥社会力量在扶贫开发中的积极作用 |
| 4.6 扶贫开发的具体举措 |
| 4.6.1 注重教育扶贫是实现永久脱贫的根本举措 |
| 4.6.2 做好生态扶贫是实现环境与发展的双赢选择 |
| 4.6.3 强化精神文化脱贫是实现全面发展的根本方法 |
| 第五章 习近平新时代扶贫开发思想的价值意义 |
| 5.1 习近平新时代扶贫开发思想的理论价值 |
| 5.1.1 深化和发展了马克思主义反贫困理论 |
| 5.1.2 为发展中国家的反贫困事业贡献了中国智慧 |
| 5.2 习近平新时代扶贫开发思想的实践价值 |
| 5.2.1 有利于全面建成小康社会目标的实现 |
| 5.2.2 有利于彰显党执政兴国的使命担当 |
| 5.2.3 有利于促进社会和谐稳定及公平正义 |
| 5.2.4 有利于推动全球减贫事业的发展 |
| 第六章 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（7）改革开放以来中国共产党民族精神教育的实践探索与基本经验研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究对象与意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、创新点与不足之处 |
| 第一章 民族精神与民族精神教育概述 |
| 一、民族精神的基本内涵 |
| (一) 民族精神的内涵界定 |
| (二) 民族精神与民族主义 |
| (三) 民族精神与民族文化 |
| (四) 民族精神与时代精神、中国精神 |
| 二、民族精神教育的基本内涵 |
| (一) 民族精神教育的内涵界定 |
| (二) 民族精神教育与公民教育 |
| (三) 民族精神教育与思想政治教育 |
| 第二章 改革开放以来中国共产党民族精神教育的社会环境 |
| 一、改革开放以来中国共产党民族精神教育的时代背景 |
| (一) 时代主题由革命到建设转换亟待民族精神教育范式新转换 |
| (二) 祖国统一、民族团结的要求促进民族精神教育新发展 |
| (三) 适应全球化语境、文本语境和教学语境变化的新需要 |
| 二、改革开放以来中国共产党民族精神教育的实践基础 |
| (一) 我国改革和建设的不断深入推进为民族精神教育发展提供成熟的社会环境 |
| (二) 多样性文化并存的社会生态推动了民族精神教育的话语体系的发展 |
| (三) 实现中华民族伟大复兴的实践为民族精神教育提供了新内容 |
| 三、改革开放以来中国共产党民族精神教育发展的文化资源 |
| (一) 马克思主义的民族精神教育理论提供了丰富的理论来源 |
| (二) 中华民族优秀传统文化积淀了深厚的文化资源 |
| 第三章 改革开放以来中国共产党民族精神教育的实践探索 |
| 一、改革开放起步与全面展开阶段的民族精神教育(十一届三中全会——邓小平南方谈话) |
| (一) 弘扬实事求是精神实现“四个现代化” |
| (二) 改革动力论弘扬改革创新精神 |
| (三) 全方位多层次宽领域的开放使开放精神深入人心 |
| (四) 以爱国统一战线引领团结中华儿女 |
| (五) “一国两制”构想弘扬爱国精神 |
| 二、建设社会主义市场经济体制阶段的民族精神教育(十三届四中全会——党的十六大) |
| (一) 将民族精神教育纳入国民教育全过程 |
| (二) 用“四个统一”的方法教育青年学生 |
| (三) “三个代表”重要思想弘扬与时俱进精神 |
| (四) 将社会主义市场经济的元素融入民族精神教育 |
| (五) 64字创业精神为社会主义市场经济建设提供精神力量 |
| 三、全面建设小康社会阶段的民族精神教育(党的十六大——党的十八大) |
| (一) 科学发展观彰显科学精神 |
| (二) 和谐社会为民族精神教育提出新目标 |
| (三) 将民族精神教育纳入社会主义核心价值体系 |
| (四) 应对重大事件中展现众志成城的民族凝聚力 |
| 四、全面建成小康社会阶段的民族精神教育(党的十八大——至今) |
| (一) “四个全面”实现“中国梦”的战略布局 |
| (二) “三大自信”彰显民族自尊心、自信心、自豪感 |
| (三) 社会主义核心价值观凝聚全体中华儿女 |
| (四) 通过抗战胜利70周年纪念活动大大加强了民族凝聚力 |
| (五) 五大发展理念进一步弘扬改革创新精神 |
| 第四章 改革开放以来中国共产党民族精神教育的主要成果 |
| 一、明确了民族精神教育的目标 |
| (一) 国家层面：为实现中华民族伟大复兴提供精神支撑 |
| (二) 社会层面：为中国特色社会主义建设提供精神动力 |
| (三) 个人层面：增强民族意识,提升公民素质 |
| 二、丰富了民族精神教育的内容 |
| (一) 核心内容：爱国主义精神教育 |
| (二) 重要内容：马克思主义教育、革命精神教育等 |
| (三) 拓展内容：中国历史和国情教育 |
| 三、探索了民族精神教育的路径 |
| (一) 通过先进文化建设进行民族精神教育 |
| (二) 通过群众性的教育实践活动进行民族精神教育 |
| (三) 通过纪念和庆典活动进行民族精神教育 |
| 四、提高了民族精神教育的主体意识 |
| (一) 中国共产党是民族精神教育的主导力量 |
| (二) 教育战线是民族精神教育的主阵地 |
| (三) 全面构建全方位、多层次、立体化教育格局 |
| 第五章 改革开放以来中国共产党民族精神教育的基本经验 |
| 一、从国家发展、民族复兴的高度看待民族精神教育 |
| (一) 充分认识民族精神教育对国家发展、民族复兴的重要意义 |
| (二) 将民族精神教育纳入精神文明建设范畴 |
| 二、将民族精神教育与中国特色社会主义的伟大实践相结合 |
| (一) 与党的中心任务相结合是民族精神教育与时俱进的要求 |
| (二) 民族精神教育为不同时期党的中心任务的实现提供精神动力 |
| 三、“重视中华传统文化研究,继承和发扬中华优秀传统文化。” |
| (一) 坚持继承和弘扬中华民族优秀传统文化 |
| (二) “加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发” |
| 四、坚持国家理想树立与社会价值塑造相结合 |
| (一) 国家理想树立是民族精神教育的根本目的 |
| (二) 社会价值塑造是民族精神教育的重要内容 |
| 五、在民族精神教育过程中,强调理性爱国教育 |
| (一) 坚持将爱国热情转变为爱国理性 |
| (二) 坚持将爱国热情转变成为社会主义建设事业贡献力量 |
| 第六章 正确运用基本经验进一步推进民族精神教育 |
| 一、进一步凝练民族精神的内容 |
| (一) 从中华优秀传统文化中进一步凝练民族精神 |
| (二) 坚持“三贴近”原则凝练民族精神 |
| 二、构筑更加和谐的人文精神教育环境 |
| (一) 培育更加优美的人文环境 |
| (二) 营造发达的公民社会环境 |
| 三、拓宽民族精神教育的渠道 |
| (一) 重塑媒介主体形象,引导社会主流价值观 |
| (二) 新媒体的迅猛发展为民族精神教育开辟了新渠道 |
| 四、建立民族精神教育发展的长效机制 |
| (一) 建立完善的民族精神教育体系 |
| (二) 建立民族精神教育发展的导向性制度 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（8）我国少数民族优秀传统文化中伦理道德教育资源研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 蒙文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| (一) 选题缘由及意义 |
| (二) 研究现状综述 |
| (三) 理论依据与研究方法 |
| (四) 本文创新点 |
| 一. 相关概念的界定 |
| (一) 资源的涵义及其整体特征 |
| 1. 资源的内涵 |
| 2. 资源的整体性特征 |
| (二) 伦理道德教育资源特征及其相关概念的辨析 |
| 1. 伦理道德教育资源的涵义 |
| 2. 伦理道德教育资源的特征 |
| 3. 伦理道德教育资源与相关概念关系的辨析 |
| (三) 少数民族优秀传统文化中的伦理道德教育资源主要特征 |
| 1. 时代性与阶级性 |
| 2. 自发性与朴素性 |
| 3. 民族性与融合性 |
| (四) 少数民族优秀传统文化中伦理道德资源的主要作用 |
| 1. 在少数民族地区精神文明建设中的作用 |
| 2. 在少数民族地区公民道德教育中的作用 |
| 二. 少数民族优秀传统文化中伦理道德教育资源主要载体的考察 |
| (一) 少数民族历史文献中的伦理道德资源 |
| 1. 满族历史文献中蕴含的伦理道德思想 |
| 2. 蒙古族历史文献中蕴含的伦理道德思想 |
| 3. 藏族历史文献中蕴含的伦理道德思想 |
| (二) 少数民族文学艺术中的伦理道德资源 |
| 1. 少数民族民间艺术中的伦理道德思想 |
| 2. 少数民族民间文学中的伦理道德思想 |
| (三) 少数民族社会活动中的伦理道德资源 |
| 1. 少数民族生产活动中蕴含的伦理道德思想 |
| 2. 少数民族生活礼仪中蕴含的伦理道德思想 |
| 三. 少数民族优秀传统文化中伦理道德教育内容的分析(上) |
| (一) 少数民族传统文化中世界观教育主要内容 |
| 1. 少数民族传统文化中的宇宙观 |
| 2. 少数民族传统文化中的朴素辩证发展观 |
| (二) 少数民族传统文化中人生观教育主要内容 |
| 1. 少数民族传统文化中的集体主义观念 |
| 2. 少数民族传统文化中的艰苦奋斗观念 |
| 四. 少数民族优秀传统文化中伦理道德教育内容的分析(下) |
| (三) 少数民族优秀传统文化中政治观教育主要内容 |
| 1. 具有强烈的爱国主义思想 |
| 2. 具有浓厚的政治伦理色彩的规章制度 |
| (四) 少数民族优秀传统文化中社会道德观教育主要内容 |
| 1. 恋爱、婚姻和家庭方面的美德 |
| 2. 少数民族社会交往方面的美德 |
| 五. 少数民族优秀传统文化中伦理道德教育主要途径资源举隅 |
| (一) 通过人生礼仪的途径进行伦理道德教育 |
| 1. 运用成长礼仪进行伦理道德的感性体验教育 |
| 2. 运用人生中婚姻礼仪进行伦理道德体验教育 |
| 3. 运用人生中丧葬礼仪进行珍重生命道德教育 |
| (二) 通过节日文化交往途径进行伦理道德教育 |
| 1. 利用岁首祭祀节日进行感恩教育 |
| 2. 利用农事娱乐节日进行和谐教育 |
| 3 利用商贸集会节日进行诚信教育 |
| (三) 通过家庭婚俗途径的伦理道德教育 |
| 1. 在恋爱方面,都有约定俗成的道德规范的要求 |
| 2. 在婚姻方面,各民族都有特定的价值观的传承 |
| 六. 充分利用少数民族优秀传统文化资源提高伦理道德教育的有效性 |
| (一) 利用少数民族传统文化资源提高伦理道德教育有效性的原则 |
| 1. 方向性原则 |
| 2. 效益优先原则 |
| 3. 层次渐进原则 |
| 4. 要素协同原则 |
| (二) 充分利用少数民族传统文化中伦理道德教育资源的运行方式 |
| 1. 少数民族传统文化中伦理道德教育资源综合利用方式 |
| 2. 少数民族传统文化中的伦理道德教育资源综合利用技巧 |
| 3. 建立有效的少数民族传统文化中伦理道德教育资源共享模式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间相关科研情况 |
| 后记 |
（9）论雷锋奉献精神（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题重要意义 |
| 二、研究现状述评 |
| 三、论文创新方面 |
| 四、主要研究方法 |
| 第一章 雷锋奉献精神概述 |
| 第一节 雷锋精神的界定和要素 |
| 一、雷锋精神的界定 |
| 二、雷锋精神的要素 |
| 第二节 雷锋奉献精神的构成和特征 |
| 一、雷锋奉献精神的构成 |
| 二、雷锋奉献精神的特征 |
| 第三节 雷锋奉献精神是雷锋精神的精髓 |
| 一、雷锋奉献精神是雷锋精神的核心要素 |
| 二、雷锋奉献精神贯穿雷锋精神的各要素 |
| 第二章 雷锋奉献精神的形成 |
| 第一节 雷锋奉献精神形成的思想基础 |
| 一、中华民族传统美德是孕育雷锋奉献精神的沃土 |
| 二、共产主义理想道德是孕育雷锋奉献精神的源泉 |
| 第二节 雷锋奉献精神形成的历史背景 |
| 一、社会主义制度的确立为其形成奠定了坚实基础 |
| 二、社会主义建设的开展为其形成提供了必要条件 |
| 第三节 雷锋奉献精神形成的基本过程 |
| 一、在新旧社会对比中，萌发做国家小主人翁的奉献精神 |
| 二、在农工战线岗位上，产生报党恩忘我工作的奉献精神 |
| 三、在解放军大熔炉里，确立全心全意为人民的奉献精神 |
| 第四节 雷锋奉献精神形成的主要经验 |
| 一、组织精心培育 |
| 二、个人严格要求 |
| 三、社会广泛倡导 |
| 第三章 雷锋奉献精神的影响 |
| 第一节 六十年代前半期 |
| 一、全国学雷锋作奉献情况 |
| 二、雷锋式先进人物的代表 |
| 第二节 “文化大革命”期间 |
| 一、全国学雷锋作奉献情况 |
| 二、雷锋式先进人物的代表 |
| 第三节 改革开放新时期 |
| 一、全国学雷锋作奉献情况 |
| 二、雷锋式先进人物的代表 |
| 第四节 雷锋奉献精神已经成为全人类宝贵精神财富 |
| 一、国际社会关注中国学雷锋作奉献 |
| 二、国外推崇雷锋奉献精神重要案例 |
| 第四章 雷锋奉献精神的弘扬 |
| 第一节 弘扬雷锋奉献精神的重要意义 |
| 一、有利于建设社会主义核心价值体系 |
| 二、有利于加强社会主义精神文明建设 |
| 三、有利于坚持在社会主义意识形态领域以马克思主义为指导 |
| 第二节 弘扬雷锋奉献精神的基本原则 |
| 一、党员干部表率原则 |
| 二、群众性常态化原则 |
| 三、与时俱进创新原则 |
| 第三节 弘扬雷锋奉献精神的主要途径 |
| 一、围绕发展主题，深化奉献教育 |
| 二、立足现实生活，拓展奉献实践 |
| 三、树立当代雷锋，引领奉献风尚 |
| 四、扶持志愿团队，凝聚奉献合力 |
| 第四节 弘扬雷锋奉献精神的组织领导 |
| 一、充分发挥人民群众的积极性 |
| 二、建立健全可持续的运行机制 |
| 三、营造和维护良好的舆论环境 |
| 四、注重调查研究，不断总结经验 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）对口支援政策在新疆的实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 序言 |
| 1.1 选题依据及意义 |
| 1.1.1 选题的理论依据及意义 |
| 1.1.2 选题的现实依据及意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重点、难点与创新点 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 研究难点 |
| 1.4.3 创新点 |
| 2 援疆政策概述 |
| 2.1 对口援疆政策的涵义 |
| 2.2 援疆政策的历史源头 |
| 2.3 援疆政策的现实背景 |
| 2.3.1 新疆经济发展的客观实际 |
| 2.3.2 中央领导人重视对新疆的建设 |
| 2.3.3 对口支援有利于消除新疆的不稳定因素 |
| 2.4 援疆政策的发展历程 |
| 2.4.1 起步阶段(1997 年至 2005 年) |
| 2.4.2 提高阶段(2005 年至 2010 年) |
| 2.4.3 全面发展阶段(2010 年至 2020 年) |
| 2.5 援疆政策的发展趋势 |
| 2.5.1 援助的规模在持续不断的扩大 |
| 2.5.2 援助的内容在不断的丰富 |
| 2.5.3 从“输血型”向“造血型”转变 |
| 3 援疆政策的实践 |
| 3.1 援疆实践的内容 |
| 3.1.1 干部援疆 |
| 3.1.2 人才和智力援疆 |
| 3.1.3 资金物资援疆 |
| 3.1.4 项目援疆 |
| 3.2 援疆政策实践的成效 |
| 3.2.1 情感援疆，增强了民族团结 |
| 3.2.2 引入新疆发展建设需要的大批资金项目 |
| 3.2.3 提升了新疆人才培养和教育卫生事业发展水平 |
| 3.3 对口支援政策在新疆实践的经验 |
| 3.3.1 把党的建设工程作为援疆工作的重要内容 |
| 3.3.2 着力扶持受援地增强自我发展能力 |
| 3.3.3 要严格监督管理 |
| 4 对口支援政策在新疆实践中面临的主要问题 |
| 4.1 新疆经济发展与社会稳定的关系问题 |
| 4.2 受援与新疆自我发展能力建设问题 |
| 4.2.1 “等、靠、要”思想 |
| 4.2.2 科技人才匮乏与人才流失 |
| 4.2.3 产业结构失衡 |
| 4.3 经济发展与生态环境保护的关系问题 |
| 5 做好援疆工作的建议 |
| 5.1 维稳是做好对口援疆各项工作的基础 |
| 5.1.1 新疆各级党委和政府要把维稳置于重中之重的位置 |
| 5.1.2 各支援省市加强对援疆干部职工的维稳意识教育 |
| 5.1.3 以事实求是的态度处理援建过程中出现的矛盾纠纷 |
| 5.2 借助对口援疆增强新疆自我发展能力 |
| 5.2.1 大力发展科技事业 |
| 5.2.2 树立自主发展的理念 |
| 5.2.3 调整优化产业结构 |
| 5.2.4 采取得力措施，提高各族劳动者的素质 |
| 5.2.5 大力发展旅游业 |
| 5.3 援疆工作中注重生态环境的保护和建设 |
| 5.3.1 树立生态优先的思想 |
| 5.3.2 采取有力措施加大生态环境保护和建设力度 |
| 5.3.3 加强当地群众参与 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的论文 |
| 后记 |
四、团结协作 知难而进 不断开创无偿献血新局面（论文参考文献）
- [1]习近平关于对外开放重要论述研究[D]. 庞坤缺. 北京交通大学, 2021(02)
- [2]大学生利他精神及其培育研究[D]. 李美希. 东北师范大学, 2019(09)
- [3]马克思恩格斯共产主义思想及其当代价值研究[D]. 郭潜深. 中国地质大学(北京), 2019(02)
- [4]习近平对中国特色社会主义外交理论的新贡献研究[D]. 邵建朝. 大理大学, 2018(12)
- [5]中国当代公益广告话语变迁研究（1986-2016）[D]. 张雯雯. 华东师范大学, 2018(12)
- [6]习近平新时代扶贫开发思想研究[D]. 田志伟. 西安电子科技大学, 2018(02)
- [7]改革开放以来中国共产党民族精神教育的实践探索与基本经验研究[D]. 马欣欣. 山东大学, 2016(09)
- [8]我国少数民族优秀传统文化中伦理道德教育资源研究[D]. 耿学刚. 天津师范大学, 2014(04)
- [9]论雷锋奉献精神[D]. 陈曦. 中共中央党校, 2013(10)
- [10]对口支援政策在新疆的实践研究[D]. 王芳. 新疆师范大学, 2012(03)